WWW.PROGRAMMA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Учебные и рабочие программы
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |

«КУЛЬТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ информационно-аналитический сборник № (2011) Великий Новгород 2011 г. ББК УДК 00 К Культурное обозрение. Информационно-аналитический сборник №3 – Великий Новгород, ...»

-- [ Страница 5 ] --

Конечно большую роль в этом процессе играют и дороговизна внутреннего туризма в России, и нестабильная ситуация с финансированием музеев, и сложности визовой системы для иностранных туристов. Но многие эксперты также отмечают отсутствие в профессиональном музейном сообществе желания выходить за рамки научнопросветительской функции и функции хранение/консервация.

В целом ситуацию с музейным туризмом в России можно охарактеризовать как вялотекущую с большим количеством проблем в связках «музей-экспозиция-посетитель» и «государство-музей-бизнес-общество».



Сотрудничество музея и туристического бизнеса – миф или реальность?

Специфика сотрудничества музея и туристического бизнеса заключается в том, что турбизнес работает в рыночных бизнес-моделях, а музей пока еще находится во многом в модели социальной институции по привитию научных знаний, для которой туризм не входит в перечень приоритетных задач ее существования. Более того в реальных ситуациях в музеях зачастую сталкиваются задача сохранения наследия, понимаемая как консервация, с задачей экономической эффективности музея, где на первом месте как раз находится туризм, который требует новых форм работы с этим наследием.

В результате мы получаем отсутствие конструктивного диалога между музеями и турбизнесом. Музей больше говорит о ценности того наследия, вокруг которого строится турпрограмма, а турбизнес о гибкой ценовой политике, сроках договорной компании, рыночной форме упаковки и сервисах музея.

При этом, опыт отдельных музеев (например, Петропавловской Крепости в СанктПетербурге), работающих на массовом туристском потоке показывает, что сотрудничество между музеем и турбизнесом может быть очень эффективным.

Главное понимать, что туроператор несет все финансовые и юридические риски за турпакет, в который помимо собственно музейной программы входят страховка, перевозка, проживание и питание. И основная специфика его работы заключается в том, что он отвечает перед клиентом за обслуживание и услуги, которые оказывают сторонние организации.

Именно поэтому на рынке туризма важны добросовестность поставщиков, репутация и партнерские связи, подкрепленные грамотными юридически-правовыми документами.

Из коллекции любого музея можно сделать конкурентоспособный продукт для туристов. Для этого нужно две вещи: во-первых, инициатива и энтузиазм, т.к. при создании нового продукта нужны усилия для критического пересмотра существующих у музея программ, а во вторых способность к интерпретации культурного наследия в формат, актуальный современному туристу.

Как начать? В качестве первого шага соберите местный турбизнес, работающий на прием туристов, и получите оценку и рекомендации по модернизации музейного продукта.

Изучите лучший европейский и российский опыт в этой сфере. Далее сформулируйте портрет туриста, для которого вы хотите сделать продукт и постарайтесь понять его желания.

Не забывайте, что вы конкурируете с очень мощной индустрией развлечений, которая тратит на исследования потребителя серьезные ресурсы, реализуя потом в своем продукте все его желания и мотивации. Переведите Ваше понимание целевой аудитории в ТЗ на разработку музейного продукта и переходите к проектированию собственными ресурсами или на условиях аутсорсинга. Этот этап наиболее эффективно реализуется, если Вам удается найти серьезного партнера из турбизнеса, который поможет Вам определить наиболее эффективный способ упаковки музейного продукта в соответствии с существующими на туристском рынке правилами. После разработки концепции линейки музейного продукта переводите этот процесс во внутренний план работ и переходите к этапу разработки. Далее следуют тестовый этап продаж, доработки продукта, ее рекламная упаковка и продвижение на рынке. На этапе продвижения вашими партнерами так же становятся турбизнес и органы власти в сфере туризма. И не забывайте, что цикл проектирования и продвижения продуктов в туризме от идеи до первого клиента составляет 2 года.

Проблемы создания туристских маршрутов на территории Парфинского муниципального района Карпунова И.М.

Муниципальное учреждение «Центр финансово-экономического и методического обслуживания учреждений культуры Парфинского района»

п. Парфино Новгородской области Статья освещает проблемы создания туристских продуктов и разработки маршрутов на территории Парфинского района. В условиях отсутствия богатого исторического наследия, разрушенного в годы ВОВ, организаторы используют природные, фольклорные и другие ресурсы. Первые шаги, сделанные в данном направлении, обнадеживают работников культуры, т. к. спрос у заинтересованных лиц и организаций растет.





Культурное наследие Парфинского района включает в себя памятники археологии, архитектуры. Всего в районе 39 археологических памятников, занесенных в государственный список и находящихся под охраной как памятники местного значения. Это: могильник в д. Рябутки (7-10 в.), городище в д. Городок (8-11 в.), сопки и курганы на реке Воложе.

Сохранилось здание земской школы 1910 года в Лажинах.

Парфинский район богат чистейшими подземными водными источниками, два из которых освещены: источник Параскевы Пятницы и Тихвинской Божьей Матери.

Сохранились остатки дворянских усадеб.

Огромный урон историческим памятникам нанесла Великая Отечественная война. У района богатая военная история. На его территории расположены 36 воинских захоронений.

Район располагает богатыми природными ресурсами (реки, озера, родники). Это имеет рекреационное, природоохранное и познавательное значение.

Природный и культурно-исторический потенциал района дополняется выгодами его географического положения и транспортной доступности. В целом, Парфинский район обладает определенным туристским потенциалом, который в настоящее время слабо востребован из-за отсутствия специализированных организаций, слабо развитой необходимой инфраструктурой, нехваткой профессиональных кадров.

Но работниками сферы культуры предпринимаются первые шаги к разработке кратковременных маршрутов для экскурсантов. Основу каждого маршрута составляет исторический экскурс по определенной территории с театрализованным погружением в эпоху. Выбор времени, в котором оказываются туристы, не случаен. Это во многом определяется историческими корнями конкретной территории.

Исходя из наличия на территории района объектов показа, в качестве специализации Парфинского района можно обозначить культурно-исторический, развлекательный, паломнический и экологический виды туризма.

Большое количество деревень, и их значение в качестве объектов показа и туристского интереса позволяет использовать их как базу для развития туризма. Такими перспективными населенными пунктами является деревня Городок на реке Пола, деревня Налючи, поселок Пола, деревня Березицко. Удаленность от промышленных предприятий, немноголюдность, экологическая чистота, красота природы – все эти предпосылки создают благоприятные условия для привлечения туристов.

В районе разработаны и действуют туристские маршруты. Один из них Парфино д. Городок. Этот маршрут универсален, всесезонен. Кульминацией его является культурно – познавательная программа «Колесо времени». В туристический маршрут включается познавательная экскурсия по трассе п. Парфино – д. Городок о достопримечательностях Парфинской земли. В местном Доме культуры проводится дегустация меда в сочетании с песнями, прибаутками, играми, забавами народного коллектива ансамбля русской песни «Жересляне».

Отзывы об увиденном остаются самые добрые и обнадеживающие. Приезжающие туда люди – представители разных поколений. Каждого из них привлекает что–то свое. С большим удовольствием гости принимают участие в играх и забавах, которые были и остаются традиционными в нашей стране. Очень лестны для организаторов и участников этой программы пожелания жителей мегаполисов, которые, по их словам, отдыхали душой.

Особый колорит местного дома культуры, необыкновенной красоты природа, теплота и радушие хозяев – вот основные секреты успеха.

Для небольших населенных пунктов посещение туристов является дополнительной возможностью привлечения финансовых средств, организации новых рабочих мест. Местное население охотно помогает работникам культуры в осуществлении задуманных идей.

Для Полавской территории разработан маршрут «Круг земного бытия». Экскурсанты совершают своеобразный переход от одного времени года к другому, при котором обыгрываются элементы праздников народного календаря. Проводятся стилизованные народные обряды, мастер классы, народные игры для туристов.

Самым ярким является праздник Ивана Купалы. Праздник проходит с соблюдением традиционных правил, а также с элементами местных уникальных обычаев. Водные обряды, игры с поцелуями, хороводы, купальские гадания – основные составляющие этого мероприятия. Зрителям предлагается отведать купальской каши, приготовленной по особому рецепту, поучаствовать в обряде очищения около костра, испытать свою судьбу на цветочном венке. Наличие удобной площадки близ реки позволяют привлекать на праздник большое количество людей.

В Налючском крае находятся культурно-исторические памятники: остатки барской усадьбы Стройновских-Зуровых, вензельные пруды, надгробные плиты с захоронений графа Зурова, его сына Николая и жены Екатерины, место и часть фундамента, где была церковь Святой Троицы.

Разработан туристический маршрут «Там, где Ларинка струится». Этот маршрут познавательного характера, рассказывающий о жизни дворянского семейства 19 века.

Поместье было богатым. Хозяева занимались благотворительностью. Разработчики маршрута воссоздают атмосферу быта 19 века, через костюмированную инсценировку.

Важной составляющей частью мероприятия является вовлечение гостей в происходящее действие. Местные игры, забавы, занятия, элементы фольклора создают неповторимый колорит.

На территории района в д. Хмелево сохранились остатки дворянской усадьбы графские конюшни, фрагменты «красной дороги». Данные объекты, как и многие другие, ждут своих инвесторов. Эта территория известна своими достижениями в сельскохозяйственном производстве, начиная с 19 века. Территория удачно подходит для организации агромаршрута.

На территорию Парфинского района ежегодно прибывает большое количество гостей на празднование Дня Победы. Многие до сих пор разыскивают своих родных и близких, погибших на нашей земле. Для этой категории туристов организуются специальные программы по местам боевых сражений. Гостям показываются участки, где проходят вахты памяти поисковых отрядов экспедиции «Долина». Реальные сохранившиеся окопы, остатки блиндажей и многое другое создают атмосферу когда-то бушевавших боев.

Парфинский район обладает выгодным расположением, но не имеет яркого и легкоузнаваемого бренда. Дальнейшее развитие в данном направлении ориентировано на разработку туристских маршрутов по населенным пунктам района. Перспективным в этих условиях будет сельский туризм или его элементы.

Первым этапом в апробации любого маршрута является участие в мероприятии местных жителей. Все пожелания, замечания анализируются оргкомитетом и вносятся коррективы. Разработчики в ходе планирования маршрута учитывают специфику аудитории, возраст, доход и притязания.

Уже более года комитет культуры, спорта и молодежной политики сотрудничает с турагентством г. Старая Русса «Планета». Благодаря этой работе налажен поток экскурсантов на территорию нашего района. Информация о местных маршрутах показана на сайте агентства. Работники сельских домов культуры ищут новых партнеров среди турагентств, приглашают их к сотрудничеству.

Большую озабоченность в связи с этим направлением вызывает состояние дорог, что препятствует посещению туристов. Кроме того, большой проблемой является недостаточное количество мест общественного питания. Но организаторы надеются, что разработка новых туристских маршрутов будет стимулировать предпринимателей в этом направлении.

Развитие событийного туризма в Санкт-Петербурге и городах Северо-Запада РФ Рыбакова Ю.Л.

«ТурЭкспертСервис СевероЗапад», Региональный Совет Российского Союза Туриндустрии, г. Санкт-Петербург.

В своей статье автор рассматривает проблемы развития событийного туризма в российских городах, как инновационного направления. Юбилеи городов и культурные события должны быть эффективно использованы для создания масштабных праздников, работающих не только на имидж города, но и на привлечение туристов. Автор статьи подробно анализирует успешные проекты, реализованные в этом направлении рядом регионов России.

В настоящее время в Санкт-Петербурге и других городах России начаты и реализуется ряд проектов, ориентированных на создание городского турпродукта мирового уровня: проект Сити-тур в Санкт-Петербурге, речное такси в Москве и Санкт-Петербурге, сеть Туристско-информационных центров в Ленинградской области, Санкт-Петербурге и Новгородском регионе, система безопасности туристов в Санкт-Петербурге (Служба Ангелов, тревожная кнопка, call-центры и памятки для туристов и т.д.). Продолжение и развитие этих проектов позволят российским городам и регионам предложить рынку адекватный современным требованиям городской турпродукт.

На туристском рынке происходят серьезные изменения, связанные с изменением потребителей. Новые потребители характеризуются большим интересом к инвестициям в саморазвитие, хотят быть более самостоятельными в организации своего путешествия и являются активными пользователями интернета и новых технологий. Для них важен активный туризм, позволяющий получать свой собственный уникальный опыт и впечатления. Этот потребитель создает новые требования к качеству и формам предъявления городского турпродукта.

В последние годы российскими городами были сделаны огромные вложения в информационное обеспечение туристского бизнеса и в привлечение туристов, но как показывает опыт, только от увеличения потока информации ничего кардинально не изменится. Реалии последних лет показали, что новые городские объекты плохо включаются в существующие туристические схемы. На сегодняшний день мало что может сравниться по мощи, по привлекательности с Эрмитажем и Петропавловской крепостью. В городах СЗФО существует множество привлекательных объектов и отдельных туристских проектов, но только собранные вместе они могут привлекать поток, сопоставимый с уникальными объектами исторического наследия, быть видимыми как на карте города, так и из-за его пределов.

Именно города, а не отдельные туристические достопримечательности становятся сегодня объектами притяжения туристов. Опыт европейских стран показывает, что одним из возможных решений для развивающихся российских городов является встраивание креативных индустрий (лофт-проектов, арт-центров, музейных кварталов и т.п.) в городские пространства. Примеры таких решений в создание новых форматов городского пространства можно увидеть в Санкт-Петербурге (Невский проспект, Набережная Европы), в Пскове (Золотая набережная), в Калининграде (Рыбная деревня). Все эти проекты сразу становятся визитными карточками для российских регионов при позиционировании на туристских рынках и начинают привлекать новые (иные от массовых туристических схем) категории туристов за счет более активной событийности.

Отдельного обсуждения и анализа требует ситуация с экскурсионным туризмом, на котором сегодня специализируется массовый туризм в Санкт-Петербурге. По данным крупнейших петербургских музеев, поток посетителей в 2009 году снизился на 7,5%, при этом поток иностранцев снизился на 14%, тогда как число российских посетителей уменьшилось лишь на 4,5%. Эти цифры подтверждают общую тенденцию 2007-2009 года:

изменение структуры туристского потока и снижение у отдельных категорий туристов интереса к музейному продукту. При этом, проходящая ежегодно в мае месяца международная акция «Ночь музеев», подтверждает возможность восстановления утраченных музеями позиций в привлечении туристов за счет событийных акций Туризм в Санкт-Петербурге, как и во всей России носит высокосезонный характер.

Основная нагрузка на туриндустрию приходится в летний период. Эта ситуация так же ставит вызовы перед российским туризмом в развитии всесезонного туризма и привлечении в новых категорий туристов. И здесь основным решением может стать развитие событийного туризма и создание турпродуктов, отвечающих новым требованиям рынка. При этом развитие событийного туризма в городах Северо-Запада имеет довольно интересный опыт, накопленный в последние годы в реализации событийных проектов в следующих областях:

• Традиционные народные праздники «Русская Масленица», «Купалье», «Новый год»

(В.Устюг, Псков, В.Новгород)

• Местные праздники и культурные явления: Фестиваль корюшки, Карнавал, День города, Фигурное катание, Русский балет, Русский дизайн в Санкт-Петербурге

• Юбилеи городов (300-летие Санкт-Петербурга, 1000-летие Казани, 1150-летие В.Новгорода, 300-летие Царского Села)

• Военно-исторические фестивали (в городах-крепостях Ленинградской и Псковской областей)

• Музыкальные Фестивали (Фестиваль джаза на Соловках в Архангельской области, музыкальные фестивали в Санкт-Петербурге, фестивали современной музыки)

• Международные деловые и конгрессные события (ПЭФ в Санкт-Петербурге, Ганзейские дни в Новгороде) Пожалуй, наиболее активно в этом направлении движется Санкт-Петербург, который в последние годы активно занялся формированием городской событийности европейского уровня. На это направлены усилия администрации и крупных туроператоров. В городе для этих целей создано специализированное агентство – Санкт-Петербургский Международный центр фестивалей и праздников, который планирует, используя мощную традицию массовых праздников, заложенных Петром Первым, создавать резонансные события мирового масштаба для горожан и гостей со всего мира. От Санкт-Петербурга не отстают и регионы, многие из которых используют юбилеи городов и культурные события для создания масштабных праздников, работающих не только на имидж города, но и на привлечение туристов. Наиболее ярким примером в регионах может послужить «Всероссийская масленица», проведенная в Пскове в 2010 году и позволившая городу заполнить в этот период гостиничную инфраструктуру на 100%.

Эта работа показала, что основными проблемами, стоящими сегодня перед регионами СЗФО в развитии городской событийности является то, что эти события пока весьма мало ориентированы на участие в них туристов. Другим серьезным ограничением является то, что процедура планирование этих событий в лучшем случае за полгода до события не дает возможности крупным туроператорам привлекать на них серьезные потоки туристов.

Проблемой развития событийного туризма в Санкт-Петербурге является так же то, что их проведение, как правило, сосредоточено в местах основного туристского интереса (Дворцовая площадь и Невский проспект), что сильно затрудняет движение туристских автобусов и туристских групп. В этой ситуации одним из вариантов стратегии для СанктПетербурга является развитие событийности на новых городских площадках. Это, с одной стороны, позволит более равномерно распределять нагрузку на транспортную инфраструктуру города, а с другой создаст условия для включения в туристскую активность новых городских объектов и территорий.

Развитие событийного туризма в российских городах, как инновационного направления становится зоной для государственно-частного партнерства в следующих областях:

1. Региональная культурная политика – формулировка приоритетов по продвижению (брендов, символов и т.д.);

2. Политика поддержки малого бизнеса – создание системы мер по поддержке event – компаний;

3. Региональный маркетинг – определение «какой образ территории продвигается, кому и на каких рынках», координация цен и программ общего маркетинга

4. Внешнеэкономическая политика – визовая политика, выделение перспективных целевых групп и товаров

5. Градостроительная политика – зонирование и «правила игры»

6. Политика по развитию туризма – законодательство и субъекты поддержки, исследования потенциальных групп туристов и оценка их спроса, создание точек туристской привлекательности на основе региональной событийности, планирование туристской инфраструктуры Событийная стратегия может служить как целям развития привлекательности территории (для жителей, политиков, туристов, инвесторов), так и целям территориального развития (поддержка точек роста). Основными направлениями стратегии для российских городах может стать следующее: проведение в городе масштабных знаковых событий;

дотягивание существующих событий с высоким потенциалом до хорошего уровня, формирование и разработка новых, основанных на собственной культурной составляющей, уникальных событий или активное привлечение и проведение в городе крупных «чужих»

или внешних событий. Выбор зависит от местных условий и от активности региональных властей и бизнеса. Однозначно, что городам в этой работе придется решать ряд проблем, сформированных на предыдущем этапе городского развития.

–  –  –

Новые экономические условия ставят перед туристским бизнесом и российскими городами новые вызовы по изменению в соответствии с этими переменами. В регионах идет активное развитие инфраструктуры и продолжается процесс структурирования рынка.

Сворачиваются одни сегменты, но и открываются другие. Можно с уверенностью сказать, что событийный туризм будет в ближайшие годы одной из ключевых технологий в развитии туристической привлекательности российских городов.

ТРАДИЦИОННАЯ И СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА

Традиции новгородской Масленицы и современные формы празднования Васильев М.И.

Санкт-Петербургский государственный университет сервиса и экономики, г. Санкт-Петербург Исследование посвящено аспекту вариативности русской масленицы, слабо представленному в современных научно-популярных и научных изданиях. В статье выявляется соотношение общерусских, региональных и местных традиций празднования Масленицы на территории Новгородской области. Делается акцент на необходимости воспроизведения в современной практике культмассовой работы более объективного образа Масленицы в познавательных, воспитательных, патриотических целях и для развития сферы событийного туризма в регионе.

Масленица - один из наиболее ярких и зрелищных праздников у русских, отмечавшийся с особым размахом, как в деревне, так и в городе. У украинцев и белорусов этот праздник не получил такого развития25. По православной пасхалии Масленица приходилась на конец февраля - первую половину марта (по новому стилю). Отсутствие четкой даты праздника связано с его отсчетом от сроков празднования Пасхи: масляная неделя была 8-й до Пасхи, или последней перед Великим постом, длившимся семь недель.

Пасха же определилась по лунному календарю, который не совпадал с солнечным, отсюда ее разные сроки, а, соответственно, и Масленицы.

В структуру Масленицы на территории Новгородской области входил ряд общерусских элементов. К ним относятся: слабая традиция «встречи» Масленицы (в отличие от ее «проводов»); праздничная пища - блины; катания с гор и на лошадях; обычаи, связанные с молодоженами; проводы Масленицы.

В то же время новгородская Масленица имела по сравнению с празднованием в других регионах России ряд существенных отличий, которые придавали ей особое своеобразие и местный колорит26. В самом общем виде они сводится к большей роли катания на лошадях по сравнению с катаниями с гор, некоторыми особенностями, связанными с молодоженами, а также отсутствием проводов-«похорон» Масленицы. В новгородском Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX - начало XX в. М., 1979. С.11.

О региональных отличиях русской масленицы, помимо указанной работы В. К. Соколовой, см.:

Носова Г.А. Картографирование русской масленичной обрядности (на материалах XIX - начала XX века) // СЭ. 1969. № 5. С. 45-56.

регионе бытовала традиция сжигания Масленицы, причем в виде факелов и костров, а не антропоморфного чучела, как в центрально-поволжских областях27. Помимо этого, существовало множество локальных вариантов обычаев и действий, которые в еще большей степени разнообразили новгородскую Масленицу. О них и пойдет речь в данной статье, основанной преимущественно на полевых этнографических материалах научных командировок автора, а также экспедиций НГОМЗ и НовГУ под руководством автора, совершенных в 1984-2008 гг.

Встреча Масленицы - в воскресенье за неделю перед Великим постом, за что его называли «заговенным» или «мясным» воскресеньем, отмечалась лишь в некоторых частях Валдайского, Боровичского, Мошенского, Батецкого, Холмского районов, в ильменском Поозерье. Ее называли «Малой» в отличие от «Большой», когда провожали Масленицу. Дети и подростки собирали в этот день солому (порою воровали, поскольку она была ценностью в хозяйстве), старые вещи (лапти, веники, лукошки и т.п.), нередко рубили хвойный «лапник»

и складывали в кучки или кучу в селении или за околицей, и вечером поджигали. Во многих местах на палку насаживали небольшой сноп, иногда очесы льна, веник или бересту, поджигали их и с криками-приветствиями «Масленица! Масленица пришла!», бегали вокруг костра. В Поозерье раскладываемые кучки соломы делались маленькими и через них прыгали.

Однако особый размах Масленица везде получала со среды или четверга (в некоторых местах со вторника). Именно в это время родители выданных в этом году дочерей приезжали на празднично убранной лошади к родителям зятя и приглашали молодоженов («молодых») к себе в гости. Таков был обычай. В четверг молодой муж запрягал лошадь в выездные сани и оба нарядные, отправлялись «к тёще на блины»28, возвращаясь домой в воскресенье, или даже в «чистый понедельник». Здесь они разъезжали по многочисленным родственникам. Принято было дарить подарки родителям, родителям жены и родственникам.

За это молодых одаривали деньгами, угощали блинами и др. Кое-где сохранялся обычай оставления своей молодой жены на одну-две недели в доме родителей, где она ткала холсты, которые оставляла у родителей. В этом случае молодой уезжал один.

В некоторых районах молодежь из невестиной деревни брали с молодоженов выкуп.

В Холмском районе это был небольшой мяч из лык с вплетенными в него цветными тряпочками - «шелыга». Этот мяч гоняли по всей деревне. Игра представляла собой нечто вроде смеси футбола и регби, в которой участвовали парни и женатые мужчины селения или соседних селений. Задачей каждой команды было загнать мяч на конечный пункт противника. Площадкой при этом была вся деревенская улица или отрезок реки у деревни В новгородской Масленице не было и особых обозначений для всех дней масленичной недели, что необоснованно пытаются сегодня представить даже в фундаментальных научно-популярных изданиях как общерусскую традицию. См., напр.: Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А.Ф.

Некрылова. М., 1991. С. 437; Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Авт.: О.Г. Баранова, Т. А. Зимина и др., СПб., 2001. С.

328. Кроме названий воскресений, в Новгородской области встречались только локальные обозначения типа «ребячьей пятницы» в ряде селений Чудовского района, и некот. др.

У русских блины - обязательная еда не только на Масленице, но и на похоронах и при поминании умерших.

такой же длины. Если молодая не привозила «шелыгу», то парни могли сорвать с головы молодой платок и начинали подбивать («шалыгать») его вместо мяча.

В Любытинском районе выкуп за невесту назывался «мячок», но представлял уже не мяч, а угощение (пиво, позднее - водка). Возможно, что раньше этот обычай больше соответствовал своему названию. Хотя здесь возможно и другое объяснение: речь может идти о мече («мечок»), поскольку средневековый термин «на меч», обозначавший выкуп за невесту, встречался в соседней Вологодской губ. 29 В Боровичском районе выкуп за невесту получил иной вид: в дома, где располагались молодожены, заходили ряженые, они плясали и получили за это угощение.

Широкое распространение имел также выкуп - катание на бороне, встречавшийся во многих регионах Европейской России.

Пришедшие к молодоженам требовали невесту для того, чтобы покатать ее (или тещу) на бороне, перевернутой вверх зубьями (подобные действия практиковались и во время свадьбы). Естественно, желающих сделать это, не было, и поэтому молодой муж откупал жену от такой миссии выпивкой и гостинцами. В Боровичском районе существовал обычай подшучивания над молодухами: парни выливали им воду из ведер. Интересный аспект, связанный с молодухами, характерен для проводов Масленицы в юго-западной части Холмского района: здесь в присутствии всех в песнях обыгрывались недостатки молодух, вышедших недавно замуж в это селение (см. ниже).

Для Масленицы были характерны обильная еда и питье. Даже само название праздника - Масленица (или «масленая неделя») - связана с одним из обязательных масленичных компонентов блюд - маслом. Им сдабривали всю масленичную пищу, но особенно - блины. Они стали основным символом Масленицы, своего рода эмблемой праздника. Блины ели не только сами, ими угощали гостей, соседей, знакомых. Даже гостьба молодых у родителей жены, как уже говорилось выше, образно называлась «к теще на блины». Так как «масляная» или «сыропустная» неделя рассматривалась в христианстве как подготовительная к Посту, в это время запрещалась всякая мясная пища. Последний раз его употребляли в «заговины» или «заговенное воскресенье» перед Масленицей. Поэтому на Масленице готовились мучные, молочные, овощные и рыбные блюда. Масленичное изобилие всегда поражало иностранцев, отмечавших его в своих путевых записках еще в XVII в. Еду рассматривали в это время как праздничное угощенье, которое стремились сделать особенно обильным; чтобы наесться на весь «Великий» семинедельный пост.

Во многих местах на Масляной неделе молодежь ходила на развлекательные «вечерины» («скопы», «гульни»). Для «вечерин» чаще «откупали» просторную избу (как правило, у малосемейных, бобылей, стариков), реже собирались «по-чередам», т.е. по очереди в тех домах, где были девушки. На таких «гульнях» не работали, не пряли, а только веселились: танцевали, пели песни, устраивали различные игры. Широко были распространены хороводные игры: «А мы просо сеяли», «Вьюн» и др., песни-игры, когда вошедшие в круг парень и выбранная им девушка демонстрировали то, о чем пели девушки.

Обычно это заканчивалось поцелуем. Играли «в ремешок», «в рыбку», «в сердце» и т.п. В

Максимов С.В. Литературные путешествия / Сост., вступ. ст. и коммент. Ю. В. Лебедева. М.:

Современник, 1986. 414 с.; Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. С. 549.

конце XIX – начале XX в. в деревне распространяются «новомодные» танцы: кадриль («кадрель»), лансье («ланцы»), «русская», «месяц» и пр.

Ребятишки в это время продолжали кататься с гор. Для катаний нередко использовали подобранные где-либо дощечки, клочки сена или соломы, а то и просто съезжали без всего. Повсеместно - наиболее широко в западных и центральных районах области, использовались при катаниях и так называемые «ледянки» («ледни»). Как правило, они вырубались целиком изо льда. В западных районах области основу ледянки могло составлять старое решето с намороженным снизу навозом и водой. В отдельных селениях катались на подмороженных снизу корзинах. Некоторые использовали для катаний старые корыта и «ночевки» - небольшие корытца для выбирания круп.

Наиболее желанными все же были санки, а для мальчишек - еще и специальные лыжеобразные салазки. Специально изготовленные для катаний санки встречались в Новгородской области редко30. Чаще приходилось ездить на хозяйственных санках.

Лыжеобразные салазки были очень разнообразными. Наиболее простые из них – «лотки», «лодки» - представляли собой плаху от полуметра до метра длиной с заостренным передним концом. Снизу такие салазки подмораживались коровьим навозом с водой. В другие салазки дополнительно вдалбливалась скамья на четырех (или трех) ножках для сидения. Они назывались «козелками», «стойками», «москалками» и др. Ребята-подростки катались и на «подсанках» (коротких санях для перевозки бревен)31.

С четверга или пятницы обычно начинались катания на лошадях. Наибольшего размаха они достигали в субботу и воскресенье. Как правило, в каждой местности имелось несколько селений, где традиционно из года в год, в строго определенной последовательности (по очереди) устраивались «съезды» или «катки» - катания, на которые съезжалась вся ближайшая округа. На них приезжали, прежде всего, неженатая молодежь и молодожены, хотя участвовали и «степенные» крестьяне.

Дети и старики катались обычно в своей деревне. Часто ребятишки открывали катания, если здесь, конечно, не было «съезда», а в последующие дни - в субботу и воскресенье – их сменяли взрослые. Кое-где в Чудовском районе масленичная пятница даже называлась «ребячьей», т.к. в этот день катали только детишек. Там же, где катания были только в субботу и воскресенье, дети катались и в эти дни.

В зависимости от величины селения и дня, когда здесь проходили катания, число катающихся колебалось от 5-6 до 20-30, а в некоторых местах (например, в с. Успенское Чудовского района) - до 100 и более саней. Если добавить к ним толпы гуляющих вокруг, то получится редкое по красоте зрелище. Катались по строго соблюдавшемуся распорядку:

чаще взад-вперед («вкруговую», «гужем»), однако если селение имело несколько улиц («линий»), то по кругу («кругом», «вкруговую»). Катающиеся ездили обычно друг за дружкой, очень редко обгоняя друг друга. Имеющие родственников и знакомых в этой 30 Специально предназначенные для катаний с гор санки, в том числе взрослой молодежи, характерны для районов Русского Севера. Как правило, они украшались резьбой, росписью, оковывались железом.

Более подробно об этом, см.: Зимние катания новгородских крестьян (методические рекомендации) / Сост. М. И. Васильев. Новгород, 1992. С. 6-39.

деревне покатавшись, заезжали в гости, потом опять вовлекались в общий поток. Некоторые, вырвавшись из этого потока, разъезжали по ближайшим деревням, и возвращались вновь.

На «съездах» катались обычно в выездной сбруе и санях, в своей деревне - нередко и в розвальнях или «плетухах». В некоторых местностях на дугу, в гриву, а иногда и в хвост лошади вплетались тряпочки или ленточки. В Пестовском, Мошенском, северной части Любытинского районов дуга у молодоженов нередко обшивалась расшитым полотенцем.

Молодые катались парами, неженатая молодежь - парами и группами из трех-четырех человек. Прокатив девушку несколько раз, парень усаживал другую. За это девушка часто одаривала парня: подносила ему на Пасхе яйца. Если девушку покатают несколько человек, то она одаривала всех их.

Исключительно масленичными были молодежные катания на «слизах» («слезах»), распространенные в Холмском и западной части Маревского районов. На них катались парни и подростки, реже - девушки. Устраивали их следующим образом: из лесу привозили два нетолстых бревна длиной около шести метров, окоряли их и укладывали параллельно друг другу на расстоянии около метра на естественном склоне так, что одни концы лежали внизу, а другие - вверху. Иногда верхние концы укладывались на козлы или на устой, сделанный из снежных комьев. Затем брёвна поливали водой. Катающиеся парами поднимались наверх, брались за руки, становились каждый на свое бревно и скатывались вниз. Не каждый благополучно съезжал вниз до конца. Шутками и едкими словечками встречали неумех.

Нередко даже отцы многочисленных семейств пытались скатиться вниз, вспоминая молодые годы.

Особенно разнообразным по количеству обрядовых действий было последнее масленичное воскресенье, так называемое «прощеное воскресенье» (эпизодически – «целовник»). В этот день провожали Масленицу.

Пожилые женщины и старухи, как уже говорилось выше, редко участвовали в катаниях молодежи. Однако в воскресенье, а в некоторых местах - в «чистый понедельник», они усаживались в дровни или розвальни и с песнями катались по деревне «на долгий лен».

Этот обычай, в различных вариантах, сохранялся на всей территории Новгородской области.

В некоторых местах (Старорусский, Волотовский и др. районы) на Масленицу катались, по словам старожилов, вообще только для того, чтобы вырос хороший лен. Кое-где в Холмском районе такое значение приписывалось катаниям детей.

Во многих селениях Демянского района мужчина специально для этого проезжал из конца в конец деревни, собирая женщин и старух, выезжал за деревню и возил их по полям.

В Боровичском районе женщины и старухи специально разъезжали по чужим деревням, объясняя это тем, что чем дальше уезжаешь кататься, тем длиннее вырастет лен. Иногда этот обряд приобретал шуточную форму. В Чудовском районе местами сохранялся обычай катания «на долгий лен» шутников, старика со старухой на «подсанках». В руке старик при этом держал помело.

Во многих местах похожие действия шутников во многом утратили магическую основу и главным образом веселили односельчан, чему способствовали элементы ряжения.

Так, в некоторых селениях Чудовского, Маревского, Демянского, Любытинского районов мужчина или старик-весельчак запрягал лошадь в корыто или «желоб» (в Демянском районе еще и в «подсанки»), привязывая их к веревочным гужам или к оглоблям, и лихо разъезжал на нем по деревне. Нечто похожее совершалось и шутниками-женщинами. Только в отличие от мужчин, они запрягали лошадь не в корыто или «желоб», а в дровни.

Традиционным персонажем новгородского масленичного ряжения выступает образ уходящей зимы (старого года, Масленицы). Отсюда – атрибуты старости, увядания, выполненные в преувеличенном, гипертрофированном виде. Обычно этот образ создавали с помощью старой лошади (клячи), с рваной упряжью, запряженную в старые дровни. Порою на лошадиные ноги надевали рваные штаны, а вместо дровней использовали корыто и т.п.

Лошадью управлял «старик», одетый в лохмотья, голый и др. Иногда это был ряженый всадник (всадница), сидящий на лошади задом наперед, выкрикивающий фразы «невеста едет (или зять) на блины!» и распевающий песни. Частым атрибутом масленичного ряжения являлись веники, которые привязывались к оглоблям, к шлее и дуге и которые вызывали особый шум (масленичный вариант звучания бубенцов) и смех. В некоторых случаях мы видим антропоморфизацию образа Масленицы в облике ряженых, разъезжающих на санях, готовящих и предлагающих блины (из грязи, снега и т.п.) гуляющим32.

В тоже время новгородский регион не знал масленицы с явным влиянием западноевропейского карнавала, активно заявившим о себе с петровской эпохи, когда использовавшиеся сани связывались вместе, имитируя корабль или на сани устанавливалось небольшое судно с помостом или мачтой для ряженого 33.

Много забот было в этот день у детей и подростков. Днем они собирали по деревне топливо для проводов Масленицы, представлявших в Новгородской губернии зажигание огней и костров. Они назывались «масленицей», «масленцой», «маслен(к)ой», «грудой».

Единственным местом, где зафиксировано отсутствие масленичных костров, являются несколько селений около г. Чудово и недалеко от д. Грузино Чудовского района 34.

Выявление причин подобного явления требуют дополнительной разработки.

Редко кто из родителей не давал для этого сноп (если не видели взрослые, то брали и больше). Помимо обязательной соломы, собирали также старые вещи - лукошки, лапти, старые веники, негодные бочки, кадки, колеса и т.п. Местами подростки заготовляли в лесу и хвойные ветки (часто вереск). Все собранное сносилось в груду на перекресток дорог (в селении) или за околицу, в поле, на гору или косогор, или даже на речку или озеро. В восточном Приильменье такую груду некоторые старожилы называли из-за отдаленного сходства «маяком» 35.

Иногда для масленичного костра использовали растущее у дороги хвойное дерево, которое обкладывали или на которое навешивали собранную солому, дрова. Если селение было большим, то могли делать и несколько костров (по улицам). Масленичный костер во многих местах дополнялся тем, что вокруг него поднимали на палках (или в руках)

Зимние катания новгородских крестьян… С. 35-36.

См.: Соколова В.К. Указ. соч. С.29, 32-34.

34 Материалы командировки ст. науч. сотр. НОЦНТ Васильева М.И. в Чудовский район 22-28 июня 1992 г. // Личный архив автора, б/н.

35 Отчет этнокультурологической экспедиции НовГУ в Крестецкий район 2003 г. // Архив УНЛ этнологии и истории культуры НовГУ, б / н.

припасенные для этого случая хорошо горящие снопы или пучки соломы, веники, старые лукошки, «лагушки» из-под дегтя, которыми размахивали и бегали взад-вперед.

Порою для самых маленьких родители устраивали небольшие костры из соломы на дороге перед домом. В Крестецком районе это называлось «сжечь пеночки». В ряде селений, особенно в центральных районах области, большого масленичного костра не делали вообще и ограничивались только поднятыми на шестах факелами из снопов или других указанных предметов. В некоторых селениях Окуловского района (напр., д. Пузырево) при подвешивании веников на жердь-Масленицу девушки подолами старались поймать падающие листья, и вечером клали их под подушку, чтобы увидеть во сне суженого 36.

В воскресенье вечером все селение с нетерпением ожидало кульминации праздника сжигания Масленицы. Если масленичный костер, сооруженный детьми и подростками еще днем, располагался в селении или близко от него, здесь собиралась вся деревня. Если далеко

- старики и пожилые наблюдали за сжиганием из деревни. Вечером вся округа освещалась масленичными кострами, которые зажигались почти одновременно один за другим.

Особенно крупными были костры, устраиваемые в целях пожаробезопасности за околицами, обычно на возвышенных местах, и самые яркие и самые продолжительные из них были предметом гордости селения на целый год. В понедельник дороги в некоторых селениях были черными от масленичных костров. После сжигания костра запрещалось употреблять не только мясо, но и молочные продукты.

В восточных районах области Масленицу сжигали по-другому. Так, во многих селениях Пестовского района собираемая солома укладывалась на старые дровни или санки, которые везли за оглобли или веревку, затем ее поджигали и везли за деревню. Маленькие бегали вокруг и кричали при этом: «Масленицу провожаем!». В других местах солому зажигали только за деревней и спускали горящие дровни под гору. В третьих бралось старое корыто, в него накладывались дрова и солома. Затем их зажигали и везли за околицу селения. В некоторых селениях молодежь воровала дровни, как на святках, и использовала их для проводов Масленицы. Однако в результате этого сани часто сильно обгорали и приходили в негодность38.

В северной части Любытинского района также зажигали солому в хозяйственных санках, провозя их по деревне. Однако это дополнялось тем, что маленькие ребятишки бегали вокруг санок с горящими вениками и кричали: «Прощай, Красная Масленица!

Настает Великий Пост!». В Мошенском районе на санки или дровни устанавливали старую кадку или бочку с набитыми в нее дровами и сеном, зажигали и с криками везли по деревне.

За околицей остатки бочки сбрасывали в снег.

Материалы командировки ст. науч. сотр. НОЦНТ Васильева М.И. в Окуловский район 16-22 марта 1992 г. // Личный архив автора, б/н.

Материалы командировки ст. науч. сотр. НОЦНТ Васильева М.И. в Пестовский район 28 июля - 6 августа 1992 г. // Личный архив автора, б/н.

Материалы этнокультурологической экспедиции НовГУ в Пестовский район 2 - 22 июля 2001 г. // Архив УНЛ этнологии и истории культуры НовГУ, б / н.

Провозили огонь на дровнях и в Холмском районе: на дровни усаживались ребятишки и молодежь, один из них зажигал факел, а двое-трое ребят брались за оглобли и ехали по деревне с песней:

«Мы Масленицу покатали Блинкам горочку выстилали...» 39.

Проводившиеся в последние десятилетия этнографические исследования Новгородской области показали отсутствие на данной территории не только какой-нибудь широкой, но даже локальной устойчивой традиции проводов Масленицы с использованием чучела, образа, широко растиражированного в последнее время во всех регионах России.

Более того, нередко на уточняющий вопрос, не приходилось ли видеть или слышать о кукле / чучеле в Масленицу, многие старожилы отвечали: «не делали / не слышали», «чучело – это только в огороде», «это по телевизору показывают», «чучело не жгли, у нас просто жгли масленицу (костер)», «чучело мы не делали, а недавно видела… и сапоги со столба доставали – это к нам пришел хороший культработник…» и т.п.

Единичные сведения о присутствии масленичного чучела в новгородских материалах XX века40 указывают на эпизодическое использование этого атрибута в западных и южных районах, что является результатом замены фигуры ряженого чучелом или может свидетельствовать о его заимствовании из традиций других регионов России, книг или даже средств массовом информации.

Так, изготавливаемая взрослой молодежью «кукла» Масленицы в д. Клины Устьевского с/п Холмского р-на представляла собой одетый в «пинжак» соломенный сноп с надетой на него шапкой, с прикрепленными внизу и набитыми соломой штаны («Касатик»), которую сажали верхом на лошадь и катались гурьбой на дровнях по деревне, причем некоторые связывают это с катанием «на долгий лен». Если изготавливали женскую фигуру, она называлась «Софья Никитична» (Софья, потому что «она сохла»).

После катаний кукла приходила в негодность («ростреплется») и ее сжигали в масленичном костре 41. В южной части Боровичского района «соломенную бабу»

изготавливали ряженые женщины: обвязывали «пук» соломы – тряпкой, привязывали стоймя на седелку, и катались с ней по соседним деревням 42. Важным аргументом в пользу того, что подобный образ есть имитация фигуры ряженого на коне, традиционного для новгородской

Зимние катания новгородских крестьян… С. 38.

Некоторые данные следует признать недостоверными; они получены главным образом студентами в ходе учебных практик, при использовании интенсивной методики опроса, когда информанта «наводят» на желаемый ответ исходя из шаблонного представления о русской масленице, без какойлибо серьезной перепроверки полученных данных. Свидетельством непонимания друг друга или «давления» на информантов являются очень краткие записи, отсутствие какой бы то ни было детализации образа и ситуации изготовления / использования.

Материалы историко-этнографической экспедиции НОЦНТ в Холмский район 5-13 декабря 1991 г.

// Личный архив автора, б / н.

Материалы командировки ст. науч. сотр. НОЦНТ Васильева М.И. в Боровичский район 15-24 июля 1992 г. // Личный архив автора, б/н.

земли, служит тот факт, что в регионе отсутствует традиция перевозки масленичного чучела в санях, как в центрально-поволжских районах Европейской России.

На проводах Масленицы пели различные песни, некоторые из них были масленичными. В основном это были короткие припевки. В Крестецком районе девушки, например, пели:

«Прошла масляна неделя Настает Великий пост.

Мне, молоденькой девчоночке, Прищемят дома хвост» 43.

В Старорусском районе форма и тексты песен были сходны с предыдущим44:

–  –  –

Материалы этнокультурологической экспедиции НовГУ в Крестецкий район 3 - 22 июля 2003 г. // Архив УНЛ этнологии и истории культуры НовГУ, б / н.

Традиционный фольклор Новгородской области (по записям 1963-1976 гг.). Песни. Причитания / Отв. ред. А. А. Горелов. Л.: «Наука», 1979. № 297. С. 139.

Приводимые ниже тексты собраны в ходе историко-этнографической экспедиции НОЦНТ в Холмский район 5-13 декабря 1991 г.

–  –  –

Вторая половина песни посвящалась молодоженам. В них сатирически обрисовывали («протягивали») всех молодух (чаще тех, которые отсутствовали здесь или из другой деревни):

–  –  –

Вокруг масленичного костра парили веселье, смех. Если костер был небольшим, через него прыгали. Парни часто «озоровали»: девушек валяли в снег, натирали им щеки, запихивали снег за шиворот и т.п. В некоторых местах во время сжигания Масленицы или после нее молодежь каталась с гор46. В Любытинском районе они с гармонью и песнями спускались на дровнях по дороге прямо в деревню, а в Боровичском катались на «подсанках»

за деревней.

Кое-где (в Валдайском, Батецком, Хвойнинском районах) при сжигании Масленицы катались и на санках. В этих катаниях участвовали ребятишки и молодежь. Молодежь (в основном парни) катались по одному, реже парами (с девушкой). Иногда прокатывались и молодожены: молодой усаживался на санки, молодая боком садилась ему на колени - так они и съезжали вниз. Некоторых санки не слушались и опрокидывались под общий хохот.

После сгорания масленичного костра начинали расходиться. Перед этим каждый просил прощения у всех односельчан за обиды, которые вольно или невольно он нанес в прошедшем году. «Простите меня, грешного», - говорили один другому. «Бог тебя простит»,звучало в ответ.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«Отчетный доклад Главы администрации МО «Шебалинский район» «О работе Главы и деятельности администрации района за 2013 год» Уважаемые депутаты и приглашенные! 2013 год для нашего района был ознаменован важными событиями. 8 сентября прошли выборы в представительные органы местного самоуправления МО «Шебалинский район», муниципальных образований сельских поселений, глав сельских поселений. В ходе выборов избрано: 21 депутат районного Совета, 107 сельских депутатов и 8 глав сельских поселений. Я...»

«Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Академия МНЭПУ» Пензенский филиал УТВЕРЖДАЮ Заместитель директора по учебно-методической работе С.А. Глотов 03.09.2015 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Мировая культура Для направления: 37.03.01 Психология Кафедра: Экологии, естественнонаучных и гуманитарных дисциплин Разработчик программы: к.п.н., доцент С.А. Глотов СОГЛАСОВАНО: Заведующий кафедрой Н.П. Головяшкина 03.09.2015 Пенза Введение Рабочая прграмма...»

«НОВЫЕ ПОСТУПЛЕНИЯ В БИБЛИОТЕКУ ОТРАСЛЕВАЯ ЛИТЕРАТУРА 2 ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ 1. 26.89(4) П 47 Познер, Владимир Владимирович. Их Италия : путешествие-размышление «по сапогу» / Владимир Познер. Москва : АСТ, 2014 (Электросталь). 317 с. : вкл. л., карты, фот.; 22 см ; [16] л. цв. фот. с 4000 экз. Аннотация: Эта книга необыкновенный рассказ об Италии, сложившийся из дневника, который вел Владимир Познер во время записи одноименной телепрограммы на Первом канале. Чтобы понять людей, культуру, традиции...»

«ТЕКУЩИЕ МЕЖДУНАРОДНЫЕ ПРОЕКТЫ, КОНКУРСЫ, ГРАНТЫ, СТИПЕНДИИ (добавления по состоянию на 02 февраля 2015 г.) Февраль 2015 года Государственные стипендии российским соискателям для прохождения учебной стажировки в Дании в 2015-2016 учебном году (Агентство международного образования Дании) Конечный срок подачи заявки: 10 февраля 2015 г. Веб-сайт: http://www.russia.edu.ru/information/met/info_rus_st/7604/ Международный департамент Министерства образования и науки Российской Федерации доводит до...»

«Государственный доклад о состоянии культуры в Российской Федерации в 2014 году СОДЕРЖАНИЕ Раздел 1. Культура в жизни общества 1.1. Основные итоги Года культуры в Российской Федерации 5 1.2. Основные направления политики государства в сфере культуры 1.3. Стратегическое планирование в сфере культуры 1.4. Региональные целевые программы развития культуры в 1 субъектах Российской Федерации Раздел 2. Межнациональные отношения и этнокультурное развитие 1 народов Российской Федерации 2.1. Реализация...»

«Целью вступительных испытаний по экологии и природопользованию является определение теоретической и практической подготовленности поступающего к выполнению профессиональных задач, установленных Федеральным государственным образовательным стандартом (ФГОС), то есть комплексная оценка общекультурных и профессиональных компетенций в области экологии и природопользования и их реализации в конкретных магистерских программах. Форма проведения вступительных испытаний: тест Результаты оцениваются по...»

«Утверждены на заседании центральной предметно-методической комиссии по физической культуре (протокол № 3 от 29.10.2014 г.) ТРЕБОВАНИЯ К ПРОВЕДЕНИЮ РЕГИОНАЛЬНОГО ЭТАПА ВСЕРОССИЙСКОЙ ОЛИМПИАДЫ ШКОЛЬНИКОВ ПО ПРЕДМЕТУ «ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА» ДЛЯ ОРГАНИЗАТОРОВ И ЧЛЕНОВ ЖЮРИ Порядок проведения соревновательных туров Региональный этап является отборочным этапом Всероссийской олимпиады школьников по предмету «Физическая культура». На данном этапе в олимпиаде принимают участие учащиеся 9-11-х классов...»

«Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение города Калининграда средняя общеобразовательная школа № 38 РАССМОТРЕНО «СОГЛАСОВАНО» «УТВЕРЖДЕНО» на заседании МО на заседании ПС приказом директора протокол № 1 протокол № 1 по школе № 210 « 26 » августа 2015 « 27» августа 2015 « 28 » августа 2015 Рабочая программа дополнительного образования «Английский язык. Новые возможности» 5 класс Учитель: Янко Анна Юрьевна Количество часов в неделю – 1, всего 35 часов Калининград Пояснительная...»

«1. Общая характеристика специальности 032103.65 «Теория и практика межкультурной коммуникации»1.1. Основная образовательная программа высшего профессионального образования по специальности 032103.65 «Теория и практика межкультурной коммуникации» разработана в АНО ВПО «Московский гуманитарный институт» в соответствии с государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, утверждённым приказом Министерства образования Российской Федерации от 02.03.2000 г. № 686. 1.2....»

«32 C / 5 Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры Проект программы и бюджета Отдельный выпуск 1 Содержание Введение Генерального директора Проект сводной таблицы ассигнований Отдельный выпуск 1 Содержание Введение Генерального директора Проект сводной таблицы ассигнований Отдельные выпуски 2-14 Основной сценарий 576 млн. долл. (сокращенный нулевой реальный рост) Отдельный выпуск 2 Проект Резолюции об ассигнованиях на 2004-2005 гг. Общая сводка по частям I IV...»

«НАША ПРОФЕССИЯ. КАДРЫ. ОБРАЗОВАНИЕ УДК 026.06:37 А. В. Соколов, Ю. Н. Столяров Концепция реализации библиотечно-информационной магистратуры в России Рассмотрены достоинства и недостатки федеральных образовательных стандартов по обучению библиотечно-информационных магистров. Обоснована структура примерной основной образовательной программы подготовки магистров по направлению «Библиотечно-информационная деятельность». Предложен путь реализации программы в российских вузах культуры. Ключевые...»

«544410-TEMPUS-1-2013-IT-TEMPUS-JPHS D2.1 Existing Research Reviews (Russian) Региональный отчет: Архангельская область Проект «ALLMEET: Непрерывное обучение в течение всей жизни, направленное на развитие межкультурного образования и толерантности в Российской Федерации» в рамках программы ЕС TEMPUS – IV Рабочий пакет Февраль 201 544410-TEMPUS-1-2013-IT-TEMPUS-JPHS D2.1 Existing Research Reviews (Russian) Проект «ALLMEET: Непрерывное обучение в течение всей жизни, направленное на развитие...»

«Содержание Введение Раздел 1. Культура в жизни общества 1.1. Традиционные направления политики государства в сфере культуры 1.2. Межкультурное взаимодействие народов России 1.3. Стратегическое планирование в сфере культуры 1.4. Региональные целевые программы развития культуры в субъектах Российской Федерации Раздел 2. Культурное наследие 2.1. Материальное культурное наследие 2.2. Музеи и музейно-выставочная деятельность 58 2.3. Нематериальное культурное наследие 79 Раздел 3. Культура и туризм...»

«Государственное автономное образовательное учреждение Высшего профессионального образования «Московский городской университет управления Правительства Москвы» Институт высшего профессионального образования Кафедра социально-гуманитарных дисциплин УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной и научной работе _ Александров А.А. «» 2015 г. Рабочая программа учебной дисциплины «Физическая культура» для студентов направления подготовки бакалавриата 41.03.05 «Международные отношения» очной формы обучения профиль...»

«Департамент образования Администрации г. Омска Бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования города Омска «Центр творчества «Созвездие»Утверждаю: Директор БОУ ДО г. Омска «ЦТ «Созвездие» Д.Н. Жидков Программа обучающего курса «Уличные танцы» (Танец хип-хоп. Основы хип-хоп культуры) Продолжительность обучения – 1 год. Возраст – 7 15 лет. Разработал: Акулинин Сергей Валентинович, педагог дополнительного образования, руководитель образцового детского коллектива «Студия «D плюс»...»

«Стратегия развития Государственного бюджетного учреждения культуры Рязанской области «Рязанская областная детская библиотека» на период 2014 – 2025 гг. Рязань, 2013 Миссия Миссия библиотеки – предоставить детям оптимальные условия для культурного развития, формирования и удовлетворения образовательных, коммуникативных и других потребностей, используя все имеющиеся ресурсы библиотеки. Оценка сильных и слабых сторон библиотеки, возможностей, в том числе конкурентных, угроз и вызовов Сильные...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям Комиссия Российской Федерации по делам ЮНЕСКО Российский комитет Программы ЮНЕСКО «Информация для всех» Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества Медийно-информационная грамотность в России: дорога в будущее Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции «Медиаи информационная грамотность в информационном обществе» (Москва, 24–27 апреля 2013 г.) Издание второе,...»

«Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Централизованная библиотечная система» Информационный отчёт о работе библиотек МБУК ЦБС за 2014 год Ульяновск 2015 г. Отчет о работе библиотек МБУК ЦБС за 2014 год. В 2014 году обслуживанием жителей города Ульяновска занимались 3 библиотек МБУК ЦБС, 2 стационарных пункта выдачи, 3 библиобуса. В число библиотек МБУК ЦБС входят: 13 специализированных по направлениям деятельности, 10 детских библиотек, 8 библиотек пригородной зоны. В МБУК ЦБС работают...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» ПФ КемГУ Рабочая программа дисциплины Русский язык и культура речи наименование дисциплины по специальности среднего профессионального образования ОГСЭ.08 Информационные системы (по отраслям) код, наименование специальности на базе основного общего образования среднего общего образования, основного...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» ВОЛЖСКИЙ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Русский язык и культура речи Наименование специальности 44.02.01 Дошкольное образование Квалификация выпускника Воспитатель детей дошкольного возраста Форма обучения очная, заочная Рабочая программа учебной дисциплины разработана в соответствии с требованиями Федерального...»



 
2016 www.programma.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Учебные, рабочие программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.