WWW.PROGRAMMA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Учебные и рабочие программы
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |

«КУЛЬТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ информационно-аналитический сборник № (2011) Великий Новгород 2011 г. ББК УДК 00 К Культурное обозрение. Информационно-аналитический сборник №3 – Великий Новгород, ...»

-- [ Страница 6 ] --

Напротив, катание с гор во время Масленицы занимало центральное место во многих местах Русского Севера. Здесь каталась в основном молодежь, чаще всего парами. Обязательным было участие молодоженов. С последними были связаны особые ритуалы: «скопище», «примораживать», «солить рыжики на пост» и др. См., напр.: Соколова В.К. Указ. соч. С. 38-42.

После ужина во многих местах со стола не убирали, чтобы ночью могли придти заговляться умершие родственники. Так заканчивалась разгульная Масленица. Наступал Великий пост… Такой была традиционная новгородская Масленица еще в середине XX столетия.



Затем эта линия развития пошла на спад. А с 1960-х гг. в стране начала набирать обороты новая традиция проведения масленичных гуляний, под названием «Проводы русской зимы»

в городах, поселках и крупных селах47. В отличие от традиционных праздников, где подготовкой и реализацией занимались все жители селения, организацией и проведением новых праздников, включая разработку сценария, стали заниматься профессионалы – работники учреждений культуры.

В результате Масленица во многом утратила свой региональный, местный колорит и превратилась в типовое народное массовое гуляние с элементами традиционного праздника (блины, народное гуляние, проводы), дополненного вновь изобретенными, взятыми из средневековья или превращенными в общерусские масленичные атрибуты масленичными столбами с лазаниями за призом-петухом, скоморохами, сжигаемым чучелом Масленицы.

Подобный вид она имеет сегодня не только в Великом Новгороде, но и в Великих Луках, в Пскове, взявшим на себя роль всероссийского центра Русской Масленицы, и многих других городах и весях нашей страны.

Такое отношение к русскому традиционному празднику необходимо менять для того, чтобы воспитывать чувство настоящего, а не мнимого патриотизма, для того, чтобы каждый житель города и области увидел и осознал неповторимость и ценность местных традиций, мог гордиться своей малой Родиной, которому стала бы небезразлична судьба этого края.

Затем, воссоздание традиционной новгородской Масленицы с присущими ей искони общерусскими, региональными и локальными вариациями может стать важным элементом в системе событийного туризма в новгородском регионе, поскольку праздник получит свой неповторимый облик в ряду подобных мероприятий в других регионах России.

На наш взгляд, именно это направление, включающее уникальные местные материалы в данный сложный праздничный комплекс, несет в себе особую ценность и перспективу развития и должно составить в будущем особую заботу каждого из новгородцев, в том числе культработников на местах.

Тульцева Л. Н. Ритуально-праздничная культура в современном досуге // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Традиционные формы досуга: история и современность / Отв.

ред. Каргин А.С. М., 1993. С. 179-181; Шмелева М.Н. Сезонные праздники. Новое и традиционное // Русские народные традиции и современность / Отв. ред. Т.А.Листова. - М.: Наука, 1995. С. 269-273.

Певческое этновоспитание детей в аспектах формирования и становления современных носителей русской народнопесенной традиции Бурьяк М.К.

МУДОД «Новгородская детская музыкальная школа русского фольклора», Великий Новгород В статье описывается методология разработки на основе комплексных исследований этнокультурных традиций Новгородской земли учебно-методического обеспечения процесса формирования и становления современных носителей этнокультурных традиций.

Комплект учебно-методических пособий «Певческое этновоспитание детей в аспектах формирования и становления современных носителей русской народно-песенной традиции» разработан на основе комплексных исследований этнокультурных традиций Новгородской земли в целях разработки новой интегративной методики формирования и становления современного носителя русской народно-песенной традиции. Комплект предназначен для методического и программного обеспечения образовательной деятельности муниципального учреждения «Новгородская детская музыкальная школа русского фольклора» (см. Приложение).

Тема исследований актуальна, поскольку в настоящее время в России крайне осложнено обеспечение полноценных процессов сохранения и развития национального наследия на фоне глобализации общества, интенсивных миграционных процессов, импульсивной смены идеологии, национальной и конфессиональной разрозненности, межэтнических конфликтов, разрушения традиционного образа жизни, подавляющего влияния массовой культуры, фальсифицирующей этническую, угасания русского менталитета и самосознания и т.п..





Исследования актуальны и в связи с утратой народной общинно-родовой преемственности этнических традиций у многих народов, населяющих Россию, в том числе и у новгородцев, поскольку с 20-х годов ХХ века народная культура не была востребованной в силу ряда исторических, культурных, социально-политических причин: утрачены воспроизводство и передача этнокультурного опыта новым поколениям; отсутствуют связующие поколения носителей национального наследия, а их хранителям – аутентичным исполнителям (этнофорам), уже более 90 лет.

Вот почему столь остро стоит сегодня проблема сохранения русских этнокультурных традиций и приобщения к ним подрастающих поколений.

Тема исследований актуальна и по той причине, что в педагогических исследованиях аналогичной проблематики до сих пор еще не раскрыты технологии формирования и становления носителя этнической народно-песенной традиции как в аутентичной, так и в фольклоризированной среде (вторичной – в отрыве от общинно-родовой преемственности этнокультурных знаний).

Носитель этнической песенной традиции – это состоявшийся этноисполнитель, составляющими гранями исполнительства которого являются:

1) сформированное вокальное интонирование – базовый критерий любого певческого направления;

2) освоенный корпус жанрового песенного этнорепертуара;

3) способность к ролевому участию в ансамблевом многоголосном пении и творческому обновлению освоенной фактуры пения – к творческой импровизации;

4) владение народно-певческой манерой пения (диалектной, академической или творчески преобразованной) и сопутствующей ему этнографическим и пластическим поведением;

5) способность передачи освоенных качественных этнокультурных знаний и опыта новому поколению.

Поскольку процесс формирования и становления носителя этнической песенной традиции является весьма длительным (15–20 лет) и весьма результативным (каждый этнофор профессионален в художественном исполнительстве в целом и в певческом в том числе48), то вполне логично применить его и к современным образовательным процессам на уровне:

• поэтапного обогащения жанрового корпуса этнорепертуара посредством сквозного интонационно-формульного подхода (по аналогии с народной школой поэтапного освоения детьми разновозрастного этнорепертуара),

• поэтапного усложнения певческих исполнительских технологий (техника пения, фактура ансамблевого пения, этнографическое, пластическое, концертно-сценическое поведение певцов и пр.),

• поэтапного процесса освоения, воспроизводства и передачи этнокультурных знаний новым поколениям.

В целом нами предпринята попытка поиска новых методико-педагогических технологий системного освоения русской народно-песенной традиции на основе 15 – 20летнего курса обучения детей с младенческого возраста детей до их профессионального творческого становления в сфере дополнительного и профессионального образования (музыкальная школа – колледж искусств – вуз).

Данный подход позволит конструктивно решать проблемы освоения и восстановления этнических песенных традиций России, успешно программировать процессы по формированию и становлению современных носителей этнокультурного наследия и обеспечивать преемственность этнокультурных знаний в современных условиях.

Новгородская народно-песенная традиция рассмотрена в исследованиях автора как составляющая многоуровневого и целостного явления «русская народно-песенная традиция».

Многоуровневость явления «русская народно-песенная традиция» представлена следующим образом:

Результаты исследований автора 1980 – 2010 г.г.

1) общерусская народно-песенная традиция как система региональных народнопесенных традиций;

2) региональная - как система этнозональных народно-песенных традиций;

3) этнозональная - как система локальных народно-песенных традиций;

4) локальная - как система местных народно-песенных традиций;

5) местная – общинно-родовая народно-песенная традиция определенного населенного пункта или компактной группы поселений.

Данный подход к процессу освоения русской народно-песенной традиции впервые вводится в научный оборот в педагогических исследованиях аналогичной проблематики.

Более того, автор применяет комплекс дифференцированных исследовательских методов и подходов по изучаемой проблеме на основе концентрического, интонационно-формульного (и метода тонового мышления в том числе), парадигмального, ареально-стилевого, арочного, которые позволили перейти на новый уровень исследовательских процессов – на уровень интегративной модели освоения русской народно-песенной традиции в целом и новгородской народно-песенной традиции в том числе.

Целостность освоения русской народно-песенной традиции заключается:

1. в сформированном жанровом репертуарно-возрастном корпусе этноматериала, обеспечивающем реализацию освоенных знаний в рамках народного и событийного календаря – на основе свода местных, локальных и этнозональных народно-песенных традиций определенного региона;

2. в единстве художественного и технического уровней исполнительства;

3. в последовательном, поэтапном освоении исполнительских технологий на основе сквозной методики, предусматривающей преемственность освоения песенной традиции в детском (с младенческого возраста детей до 10 лет), подростковом (11 – 14 лет) и молодежном возрасте (15 – 20 лет) – по аналогии с традиционной народной моделью поэтапного творческого становления этноисполнителя;

4. в освоении различных, присущих народно-песенной традиции стилей пения:

фольклорного аутентичного, фольклоризированного универсального, диалектного и творчески преобразованного (стиль пения конкретного творческого сообщества);

5. в интеграции форм исполнительства – певческого, этнографического, пластического, эстетического и сценического (безусловно, в контексте традиций народного православия – интеграции дохристианского и православного наследия): эстетические и функциональные нормы поведения детей в календарных праздниках и концертносценических условиях – от созерцания, возможного включения до ролевого участия.

Таким образом, нами определена проблема исследований, заключающаяся в разработке интегративной модели освоения русской (этнической) народно-песенной традиции и потребности в выработке единого интегративного взгляда на этот процесс в музыкально-педагогической науке и практике.

В рамках комплексных исследований автор комплекта учебно-методических пособий обосновывает гипотезы исследований и доказывает, что освоение русской народно-песенной традиции будет эффективным:

1) если народно-песенная традиция будет рассматриваться как целостное многоуровневое явление;

2) если освоение русской народно-песенной традиции будет основываться на последовательном обогащении формульного попевочного фонда и этнорепертуара;

3) если освоение русской народно-песенной традиции будет основываться на взаимодействии аутентичной общинно-родовой и фольклоризированной школы пения;

4) если методика освоения русской народно-песенной традиции будет разработана на принципах интонационно-формульного (и тонового мышления в том числе), парадигмального, ареально-стилевого и арочного подходов;

5) если разработанная методика освоения русской народно-песенной традиции будет отвечать результатам диагностики творческого взросления детей;

6) если модель освоения русской народно-песенной традиции будет варьироваться в зависимости от певческого опыта каждой конкретно-возрастной группы детей и каждого ребенка в том числе.

Методологической базой комплексных исследований явились:

- методологические подходы к анализу мелодического языка песенного фольклора, обоснованные в трудах Алексеева Э.Е.[1], Банина А.А. [3], Ефименковой Б.Б. [7–8], Земцовского И.И.[9–11], Лапина В.А. [14–16], Лобанова М.А. [17], Рубцова Ф.А. [22–23], Рудневой А.В. [24], Рудиченко Т.С. [25] и др.;

- теоретические исследования в области этнографии и культурологии, изложенные в трудах Некрыловой А.Ф. [19], Савушкиной Н.И. [26] и др.;

- методологические концепции музыкальной этнопедагогики, изложенные в трудах Асафьева Б.В. [2], Ветлугиной Н.А. [4–5], Пивницкой О.В. [21], Шаминой Л.В. [28] и др.;

- методологические принципы в области теории музыки, изложенные в трудах Калужниковой Т.И. [12], Карасевой М.В. [13], Панаиотиди Э.Г. [20], Старчеус М.С. [27] и др.

Концептуальная позиция автора исследования во многом сформировалась и на основе собственного полевого опыта в фольклорно-этнографических экспедициях и экспериментальной этнопедагогической практики в муниципальном учреждении дополнительного образования детей «Новгородская детская музыкальная школа русского фольклора».

Научная новизна комплексных исследований заключается:

в разработанном принципиально новом интегративном подходе к 1) исследованию процессов системного освоения русской народно-песенной традиции в ее этнографическом, пластическом и конфессиональном (сплав дохристианского и православного наследия) контекстах – новой интегративной певческой модели;

в педагогической интерпретации интонационно-формульного метода 2) исследования напевов русской народно-песенных традиций, его внедрении в авторскую сквозную методику формирования и становления певческого интонирования детей, начиная с младенческого возраста:

- в аспектах формирования формульной песенно-певческой среды для младенцев посредством формульного мелодического языка детского песенного фольклора в музыкальном общении с ребенком (см. Приложение: 1, 2, 4);

- в аспектах комплектования программного формульного разновозрастного репертуарного фонда для поэтапного образовательного курса пения на основе разработанной и представленной интонационно-формульной теории напевов детского песенного фольклора (там же: 1 – 4);

- в аспектах формирования и совершенствования техники пения посредством универсальных певческо-слуховых упражнений на основе разработанного и представленного попевочного интонационно-формульного словаря детского песенного фольклора (там же: 4, 19 – 23);

3) в разработанной и представленной типологии новгородского певческостилевого исполнительства и классификации фольклорных и фольклоризированных стилей пения (там же: 5).

4) в разработанной новой универсальной сквозной методике формирования и становления современных носителей русской народно-песенной традиции с младенческого возраста детей до их творческого становления к 15-20 годам (там же: 1).

Теоретическая значимость комплексных исследований заключается в том, что в них:

1) теоретически обоснована целесообразность и необходимость освоения подрастающими поколениями русской народно-песенной традиции в опоре на педагогический потенциал народного музыкального этнообразования, процессов наследования, воспроизводства, обновления, воссоздания и передачи культурно значимого опыта, оформившихся в недрах народной педагогики, и народной академической школы пения;

2) определены теоретические основы интегративной методики освоения русской народно-песенной традиции;

3) определены содержание и организация освоения русской народно-песенной традиции подрастающими поколениями, начиная с младенческого возраста детей и до их творческого становления к 15-20 годам, когда каждый участник образовательного процесса становится носителем этнических песенных традиций России.

Практическая значимость комплексных исследований определяется тем, что их основные концептуальные положения могут стать методологическим ориентиром для педагогов-музыкантов, ставящих задачу сохранения и развития этнической народнопесенной традиции, ее освоения подрастающими поколениями.

Разработанное и представленное учебно-методическое обеспечение процесса формирования и становления современных носителей этнокультурных традиций Новгородской земли в виде комплекта учебно-методических пособий обеспечивает возможность широкого внедрения разработанной интегративной модели в педагогическую практику.

Результаты апробации интегративной модели освоения этнической народно-песенной традиции в муниципальном учреждении дополнительного образования детей “Новгородская детская музыкальная школа русского фольклора”, в музыкальных школах России (Архангельск, Усть-Цильма, Киров, Нарьян-Мар и др.), в инонациональных детских музыкальных коллективах Швеции, Франции, Норвегии, Испании и ряда других стран, свидетельствуют об универсальности разработанного подхода и возможности его адаптации применительно к народно-песенным традициям различных этносов.

По материалам комплексных исследований Бурьяк М.К. опубликовано 35 научных статей и 2 монографии.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Алексеев, Э.Е. Раннефольклорное интонирование [Текст] / Э.Е. Алексеев. — М., 1986.

2. Асафьев, Б.В. Речевая интонация [Текст] / Б.В. Асафьев, ред. Е.М. Орлова. — М.; Л., 1965.

3. Банин, А.А. Свадебные песни Новгородской обл. [Ноты] / сост., коммент.

А.А. Банина. — Л., 1974.

4. Ветлугина, Н.А. Музыкальное развитие ребенка [Текст] / Н.А. Ветлугина. — М., 1968. — 415 с.

5. Ветлугина, Н.А., Кенеман, А.В. Теория музыкального воспитания в детском саду [Текст] / Н.А. Ветлугина, А.В. Кенеман. — М., 1983. — 255 с.

6. Ефименкова, Б.Б. Северные байки. Колыбельные песни Вологодской и Архангельской областей (Из коллекции фольклориста) [Ноты] / сост., коммент. Б.Б.

Ефименковой. — М., 1977.

7. Ефименкова, Б.Б. Ритм в произведениях русского вокального фольклора [Текст] / Б.Б. Ефименкова. — М., 2001.

8. Ефименкова, Б.Б. Ритмика русских традиционных песен [Текст]: учеб.

пособие по курсу «Народное творчество» / Б.Б. Ефименкова. — М., 1993.

9. Земцовский, И.И. Образцы народного многоголосия [Текст] / И.И.

Земцовский. — Л.; М., 1972. — 135 с.

10. Земцовский, И.И. Мелодика календарных обрядовых песен [Текст] / И.И.

Земцовский. — Л., 1975. — 224 с.

11. Земцовский, И.И. Народная музыка [Текст] / И.И. Земцовский. // Музыкальная энциклопедия. — Т 3. — М., 1976. — С. 897—898.

12. Калужникова, Т.И. Акустический текст ребенка (по материалам, записанным от современных городских детей) [Текст]: автореф. дис. д-ра искусствоведения / Т.И.

Калужникова. — М., 2005.

13. Карасёва, М.В. Сольфеджио — психотехника развития музыкального слуха [Текст]: автореф. дис. … в виде монографии на соискание ученой степени д-ра искусствоведения / М.В. Карасёва. — М., 2000.

14. Лапин, В.А. Русский музыкальный фольклор и история [Текст] / В.А. Лапин.

— М., 1995. — 199 с.

15. Лапин, В.А. Историческая проблематика русского музыкального фольклора [Текст]: дисс. в виде научного доклада … д-ра иск. / В.А. Лапин. — СПб., 1999. — 56 с.

16. Лапин, В.А. Русский музыкальный фольклор: история и география [Текст] / В.А. Лапин // Народное музыкальное творчество. — СПб., 2005. — С. 64—78.

17. Лобанов, М.А. Этносольфеджио на материале традиционной песни русской деревни [Ноты]: учеб. пособие для старших классов ДМШ и средних специальных учебных заведений / М.А. Лобанов. — СПб., 1996. — 72 с.

18. Лобанов, М.А. Лесные кличи. Вокальные мелодии-сигналы на Северо-Западе России [Ноты] / М.А. Лобанов. — СПб., 1997. — 229 с.

19. Некрылова, А.Ф. Уроки воспитания сквозь призму истории (традиционные формы воспитания у русских крестьян в ХIХ — начале ХХ в.) [Текст] / А.Ф. Некрылова, В.В.

Головин. — СПб., 1992.

20. Панаиотиди, Э.Г. Современные западные философские концепции музыкального образования (сравнительный анализ американских и немецких теорий) [Текст]: автореф. дис. … д-ра философских наук / Э.Г. Панаиотиди. — М., 2004.

21. Пивницкая, О.В. Освоение народно-песенной традиции среднерусского региона (на занятиях с детьми младшего школьного возраста) [Текст]: дисс… канд. пед. наук / О.В. Пивницкая. М. 2008. – 140 с.

22. Рубцов, Ф.А. Интонационные связи в песенном творчестве славянских народов [Текст] / Ф.А. Рубцов. — Л., 1962.

23. Рубцов, Ф.А. Статьи по музыкальному фольклору [Текст] / Ф.А. Рубцов. — Л.; М., 1973.

24. Руднева, А.В. Русское народное музыкальное творчество [Текст]: очерки по теории фольклора / А.В. Руднева. — М., 1994.

25. Рудиченко, Т.С. Донская казачья песня в историческом развитии [Текст, ноты] / Т.С. Рудиченко. — Ростов н/Д., 2004.

26. Савушкина, Н.И. О современном состоянии фольклора. (Из опыта фольклорных экспедиций МГУ) [Текст] / Н.И. Савушкина // Традиции и современность. — М., 1988.

27. Старчеус, М.С. Слух музыканта: психолого-педагогические проблемы становления и совершенствования [Текст]: дис. … д-ра пед. наук / М.С. Старчеус. — М., 2005.

28. Шамина, Л.В. Теоретико-методические основы обучения русскому народнопевческому искусству [Текст]: автореф. дис. … д-ра пед. наук / Л.В. Шамина. — М., 1996.

Ундольский, В.М. Замечания для истории церковного пения в России [Текст] / В.М.

Ундольский. — М., 1846. — С. 5—22.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Комплект учебно-методических пособий «Певческое этновоспитание детей в аспектах формирования и становления современных носителей русской народно-песенной традиции»:

1. Певческое этновоспитание детей (на примере этнокультурных традиций Новгородской земли). Часть 1. Учебно-методическое пособие для предмета «фольклорное ансамблевое пение» в музыкальных школах [Текст]: учебная программа (авторская) для предмета «фольклорное ансамблевое пение» в музыкальных школах в 3-х ч. / М. К. Бурьяк. – В. Новгород, 2009. – 140 с. – концепция и новизна программы, методические принципы и рекомендации, учебно-тематический план и содержание образовательных процессов.

2. Певческое этновоспитание детей (на примере этнокультурных традиций Новгородской земли). Часть 2. Сборник песенного фольклора для дошкольников: потешки, прибаутки, музыкальные игры, детские песни, сказки [Ноты]: фольклорные песенные образцы / вступ. ст., составление М. К. Бурьяк. – В. Новгород, 2009. – 56 с.

Сборник предназначен для предмета «фольклорное ансамблевое пение» (на дошкольном отделении Новгородской детской музыкальной школы русского фольклора).

Репертуарное содержание сборника составляют интонационно-формульные напевы новгородского детского песенного фольклора.

3. Певческое этновоспитание детей (на примере этнокультурных традиций

Новгородской земли). 2009. Часть 3. Сборник песенного фольклора для школьников:

обрядовые календарные и свадебные песни, хороводные, плясовые, лирические песни, частушки [Ноты]: фольклорные песенные образцы; вступ. ст., составление М. К. Бурьяк. – В.

Новгород, 2009. – 80 с.

Сборник песенного фольклора для школьников предназначен для предмета «фольклорное ансамблевое пение» на школьном и допрофессиональном отделениях Новгородской детской музыкальной школы русского фольклора. Репертуарное содержание сборника составляют интонационно-формульные напевы новгородских игровых, свадебных, календарных, плясовых песен.

4. Певческое этновоспитание детей (на примере этнокультурных традиций Новгородской земли). Часть 4. Интонационно-формульная теория напевов детского песенного фольклора в аспектах формирования певческого интонирования детей. [Текст, ноты]: монография. – Великий Новгород, 2010. – 382 с.

Монография представляет собой научное исследование, направленное на детальное изучение интонационно-формульного содержания мелодики напевов детского песенного фольклора Новгородской земли, широкой географии России и иноязычных народов в том числе, в качестве «ключевого» в процессах формирования певческого интонирования детей.

В ходе исследования выявлены интонационные формулы детского песенного фольклора и составлен интонационно-формульный словарь в качестве интонационнослуховых упражнений в образовательном курсе «фольклорное пение» в музыкальных школах; разработана и представлена интонационно-формульная типология и классификация напевов детского песенного фольклора в качестве теоретической базы по комплектованию программного песенного репертуара для обучения детей пению с младенческого возраста до их творческого совершеннолетия; представлен свод детского песенного фольклора:

колыбельные песни, потешки, прибаутки и заклички – порядка 400 образцов (из фольклорноэкспедиционных фондов 1983–2008 гг. автора монографии и ранее опубликованных песенных образцов различных собирателей), осуществлен многоуровневый теоретический анализ напевов и представлена их систематизация.

Монография является составной частью комплексных исследований М. К. Бурьяк «Певческое этновоспитание детей».

5. Новгородское народно-певческое искусство [Текст, ноты]: научное исследование / М.К. Бурьяк. – Великий Новгород, 2000.

Исследование направлено на детальное и всестороннее изучение народно-певческой культуры Новгородской земли: выявление локальных стилей пения, их принципиальных отличий и причин, повлиявших на формирование того или другого стиля или его трансформацию. В исследовании достаточно глубоко анализируются аспекты традиционного исполнительского мировоззрения, система воспитания этноисполнителя в аутентичной и фольклоризированной среде, музыкально-методическое наследие авторской и народной педагогической школы.

4. DVD пособие «Городенская свадьба» на основе фольклорно-этнографических исследований, реставрации и восстановления свадебных обрядов д. Городня Батецкого района (2005 г.) - при поддержке Гранта «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2205 год» - №12-05/4 – 3018 от 03.09.2004.

Пособие разработано в помощь преподавателям фольклорных дисциплин для предмета «фольклорное ансамблевое пение» на школьном отделении Новгородской детской музыкальной школы русского фольклора.

5. DVD пособие «Новгородский царь Максемьян»: документальный фильм из цикла «Наш край» студии Ленфильм на основе фольклорно-этнографических исследований М.К.

Бурьяк в деревне Мшага Шимского района Новгородской области по восстановлению традиций новгородского фольклорного театра (1992 г.).

6. CD пособие «Исполнительские технологии этнопедагогики на примере этнокультурных традиций Новгородской земли: колыбельные песни» (2006 г.): свод фольклорно-этнографических записей колыбельных песен Новгородской области – при поддержке Гранта Российского гуманитарного научного фонда № 06-06-46601а/з, соглашение № 109-06/0723 от 22.08.2006 г.

Пособие разработано в помощь преподавателям фольклорных дисциплин для предмета «фольклорное ансамблевое пение» на дошкольном отделении Новгородской детской музыкальной школы русского фольклора.

7. CD пособие «Исполнительские технологии этнопедагогики на примере этнокультурных традиций Новгородской земли: потешки, прибаутки и заклички» (2007

- 2008 гг.): свод фольклорно-этнографических записей колыбельных песен Новгородской области – при поддержке Гранта Российского гуманитарного научного фонда № 06-06а/з от 02.03.2007 г.

Пособие разработано в помощь преподавателям фольклорных дисциплин для предмета «фольклорное ансамблевое пение» на дошкольном отделении Новгородской детской музыкальной школы русского фольклора.

8. DVD пособие «Новгородские свадебные обряды» (2007 – 2008 гг.): методическое пособие по освоению свадебных обрядов Новгородской области на основе фольклорноэтнографических исследований М.К. Бурьяк в деревнях Мшага Шимского района, Васильево Мошенского района, Городня Батецкого района, п. Поддорье Поддорского района, Вязовня Волотовского района, Передки Боровичского района, Комарово Хвойнинского района – при поддержке Президентского Гранта № 15/07 от 6 августа 2007 г.

Видео сюжеты осуществлены фольклорным ансамблем «Кудесы» в фольклорноэтнографических экспедициях с этнофорами Новгородской земли в целях реконструкции и восстановления Новгородских свадебных обрядов.

9. DVD учебно-методическое пособие «Исполнительские технологии этнопедагогики на материале этнокультурных традиций Новгородской земли»:

методическое пособие (2007 – 2008 г.) на основе результатов 30-летней этнопедагогической практики М. Бурьяк в Новгородской детской музыкальной школе русского фольклора – при поддержке Гранта Российского гуманитарного научного фонда № 06-06-46601а/з от 02.03.2007 г.

Пособие представляет собой методически выверенный, апробированный реальной экспериментальной педагогической практикой материал в целях совершенствования учебного процесса по освоению учащимися новгородской народно-песенной традиции.

10. CD учебное пособие «Новгородские народно-песенные традиции»: свод фольклорно-этнографических записей новгородского песенного фольклора в звучании этнофоров для предмета «фольклорное ансамблевое пение.

Пособие разработано в помощь преподавателям фольклорных дисциплин для предмета «фольклорное ансамблевое пение» на школьном отделении Новгородской детской музыкальной школы русского фольклора.

11. CD учебно-методическое «Песенное наследие новгородцев в исполнении фольклорного ансамбля «Кудесы»« для предмета «фольклорное ансамблевое пение на школьном отделении Новгородской детской музыкальной школы русского фольклора.

Пособие разработано в помощь преподавателям фольклорных дисциплин для предмета «фольклорное ансамблевое пение».

–  –  –

Тема исторической символики, в том числе региональной (на примере Великого Новгорода), представляет несомненный интерес в настоящее время в связи с поисками новых форм идентичности в современной России. Использование исторических символов можно рассматривать как опору для консолидации общества, особенно на региональном уровне, где набор этих символов невелик и широко известен. Политическая элита постоянно обращается к историческим символам для легитимации курса проводимой политики. Культурно-символическая политика – это новая политика, которая подразумевает корректировку формирования символических моделей и использование символов в русле наибольшего благоприятствования для сферы общественных достижений. Основное культурное значение символов задается опытом и традицией использования определенных символов на протяжении многих поколений.

В настоящее время в связи с поисками новых форм идентичности в современной России, тема исторической символики, в том числе региональной, представляет несомненный интерес. Возник даже термин «культурно-символическая политика» (Д.А.

Мисюров).

Это новая политика, которая «призвана корректировать формирование символических моделей и использование символов, создавая атмосферу доверия и взаимопонимания, ведущую к новым максимальным общественным достижениям, прежде всего посредством обучения и воспитания»49.

Символы запечатлевают все лучшее, что есть в индивидуальном и коллективном опыте, передают этот опыт будущему. Современные символические конструкции создаются на основе бывших выдающихся дел, которые приняли образно-символические очертания. В современном взаимосвязанном мире символическая политика играет все более важную роль, задавая основные образы и смыслы.

Мисюров Д.А. Символы о символах. М., 2008. С. 6

Возникающие в этом процессе проблемы связаны не столько с попытками монополизировать определенными субъектами мировой политики ключевые символы (свобода, справедливость, что дает возможность для манипулирования), но и в отказе от работы с символами участников мирового процесса, где символы рассматриваются как малозначительное в системе Реалполитик, где идеология есть лишь незначительное приложение или средство для манипуляции.

Но трансформация ключевых символов сказывается на всех сферах общества: это и нормы права и инвестиционный климат и международные договоры.

Как отмечает Д.А. Мисюров, автор книги «Символы о символах», это одна из причин приземленности мировой политики и назревания мирового кризиса. Т.е. ситуация, когда существует примитивный материализм и прикрывающие, отвлеченные идеалистические концепции как источник возможных манипуляций, должна смениться символическим моделирующим синтезом образов и смыслов, созданием культурно-символической политики.

Ситуация кризиса идентичности в сегментированном, приземленном и индивидуализированном обществе должна сменится поиском не только пользы, но и истины, что и должно быть представлено в культурно-символической политике как поиске взаимодоверия и взаимопонимания.

Как пример провала символической политики в России, теперь часто приводят 1990-е гг., когда большинство населения нашей страны познало разницу между реальным содержанием и идеалистической формой, в которой были представлены реформы, так многие слова и понятия, которые воспринимались и преподносились тогда, как долгожданная свобода, такие как «демократия», «общечеловеческие ценности», «либерализм», теперь почти полностью дискредитированы.

Провал символической политики был также в том, что «культура» и «политика», часто и по сей день, скорее противостоят друг другу, чем взаимодействуют. Поиск ключевых объединяющих символов – актуальнейшая задача настоящего времени.

Наконец, в настоящее время российская власть стала обращать внимание на эту проблему и с 2000 г. президентом были высказаны некие основы культурно-символической политики, суть которой в том, что мы не отбрасываем прошлый исторический и культурный опыт, а опираемся на символы прошлого в поисках консолидации общества.

Здесь важен открытый диалог и поиски компромисса в восприятии ключевых символов, чтобы они не оставались просто лозунгами и прикрытием для политических манипуляций. В представленных в книге Д.А. Мисюрова опросах чиновников и госслужащих была отмечена важная тенденция, что символы, которые они приводили в качестве примера культурно-символической основы, это, прежде всего, символы нашей истории и культуры.

Например, в отношении Новгорода был приведен как основной символ Софийский собор и голубь на кресте собора, с которым связана легенда о том, что пока голубь не слетит с креста, Новгород будет храним. Этот крест был утерян во время Великой Отечественной Войны, нашли и вернули его совсем недавно в 2004 г. из Испании, где он хранился как реликвия. Теперь этот крест находится в Софийском соборе и в этом можно тоже видеть символическое событие.

Говоря об исторических символах Новгорода, необходимо коснуться его политического строя, так называемой вечевой республики.

Рассмотрим, каковы были формы правления и организации власти в Новгороде до его присоединения к Москве в 1478 г., так как символику именно этого периода следует относить к символам новгородской вечевой республики.

Новгородскую форму правления можно действительно назвать республикой в том смысле, что властные формы в Новгороде отличались от других княжеств тем, что княжеская власть не была ни наследственной, ни пожизненной, а была ограничена вечем. Вече могло в любой момент «указать князю путь» из города.

Новгородская вечевая община установила контроль над княжеской властью с XII в. и добилась договорных отношений между вечем и князем. Сначала новгородским наместником становился один из сыновей киевского князя, в дальнейшем новгородцы приглашали править князя из Суздаля (после его усиления), а также Смоленска, Чернигова, Владимира и других княжеств. Часто во время междоусобиц новгородцы поддерживали слабейшего кандидата для ослабления великокняжеского влияния.

Такое положение сохранялось, по крайней мере, в течение трех с половиной веков (XII-XV вв.). Князь вообще не был полновластным хозяином в городе, его основное значение было военное, но даже здесь он делил военное начальство с тысяцким. Князь не был даже номинальным главой города-государства, не от его имени писались грамоты и заключались договора 50.

С к. XIV в. в Новгороде, как альтернатива великокняжеской власти, формируется еще один институт княжеской власти, именуемый «служилыми князьями» или «князьями на пригороды». Но и к этому институту служилых князей титул «князь новгородский» не применяется. Вообще сам титул «великий князь новгородский» не встречается в документах Новгорода в период его независимости.

Сама Новгородская земля также не именуется «великим княжением» в документах московской великокняжеской канцелярии, в отличие от других земель, например, Суздальской. Авторы договоров вообще избегали термина «княжение» по отношению к Новгороду. Княжение в Новгороде считалось новгородцами исполнением князем присущих ему обязанностей. Но и название «новгородская республика» также не находит опоры в источниках, новгородцы именовали себя «Новгородская волость», «Новгородская земля», Новгород Великий», «Новгород».

На появление понятия «великий князь новгородский» в великокняжеской титулатуре решающее влияние оказала, как пишет Агоштон М., работа составителей московского летописного свода 1472 г., дошедшего в составе Никаноровской летописи. Свод заканчивается подробным рассказом о московско-новгородской войне 1471 г., которая стала переломным событием в деле полного подчинения Новгорода великокняжеской власти.

См. Федотов Г.П. Республика Святой Софии // Народная правда, Нью-Йорк, 1950, № 11-12

Концепция великокняжеского летописца была следующая: Новгород изначально со времен Рюрика был под властью великих князей. Некоторые новгородцы, названные в летописи «изменниками» задумали отдаться под власть короля литовского Казимира, отступить «от старины» и православия51. Таким образом, понятие «великое княжение новгородское» появляется в связи с обоснованием прав великого князя Ивана III на Новгород.

Среди прочих территориальных объектов определение «великий князь новгородский» в титуле Ивана III оказалось на втором месте после владимирского. Тем не менее, двойственность в определении Новгорода в русских документах XV-XVI вв.

сохранялась: «Новгород» и «новгородская земля» в некоторых документах по-прежнему по смыслу отделяются от других «великих княжений».

Тем не менее, с конца XVI в. Новгород перестал выбирать и менять своих князей.

Великий князь московский по положению своему признавался и князем новгородским, но это еще не увеличивало его власти на новгородской территории. Московский князь, не живя в Новгороде, был представлен наместником, который руководствовался в своем правлении определенной по договору юрисдикцией и доходами.

Территория Новгорода была огромна: вся Северная Русь до Урала и даже край Сибири. На Западе Новгороду принадлежали такие значительные города как: Торжок, Ладога, Старая Русса, Псков. Знаменитые русские монастыри: Валаам, Соловки, Кириллов, Ферапонтов на Белом море. Новгород, торговавший с Ганзой был главным окном в Европу.

По мнению Г.П. Федотова, Новгород – наиболее русское явление, наиболее чистое от татарской примеси, таившее в себе возможности будущего свободного культурного развития52. Необходимо отметить, что, по мнению некоторых историков, новгородское вече не было чем-то исключительным, так как оно было характерно в определенное время не только для Новгорода, а на Северо-западе (Новгород, Псков, Полоцк) вече просуществовало достаточно долго.

Вече, как считают историки, – пережиток древнего народного собрания, в котором участвовало все население города. Это был орган демократии, народоправства в прямом смысле слова.

Но вече также, как указывают некоторые историки, находилось под сильнейшим влиянием феодалов, стоящих у власти (такой взгляд на новгородское вече встречается, например, у Грекова Б.Д. и его последователей).

Саму вечевую площадь археологи искали много лет. Установлено, что она была перед западным входом в Никольский собор, а ее размеры заставляют предположить, что на вечевой площади могло поместиться только несколько сот человек. Подсчеты выводят на число триста.

См. Агоштон М. Великокняжеская печать 1497 г. М., 2005. С. 274 См. Федотов Г.П. Республика Святой Софии // Народная правда, Нью-Йорк, 1950, № 11-12 Режим доступа: http://www.yabloko.ru Возможно, что заседали на вече только триста крупнейших феодалов, владельцев усадеб, представителей различных концов города. Тогда получается, что вече не было органом демократии, народовластия внутри самого города. Но, тем не менее, вече могло быть символом независимости, суверенитета Новгорода в антикняжеской борьбе.

Другая точка зрения на вече состоит в том, что это был действительно орган демократического, народного управления. Вече избирало «верхнюю» палату или «господ».

Эта верхняя палата, которая подготовляла важнейшие решения для веча, возглавлялась не князем, а архиепископом, которого также выбирало и контролировало вече. Тогда это представительная демократия. В сущности, именно архиепископ был главой республики.

В политической символике Великого Новгорода, как пишет Г.П. Федотов, его сувереном, носителем верховной власти представлялась сама Святая София53.

Почитание и иконография образа Софии Премудрости Божией характерно именно для России (пришло из Византии), на Западе этого образа нет. Образ Софии Премудрости Божией, как одного из имен Христа, изображаемого в виде огненного ангела, нашел выражение в строительстве на Руси Софийских соборов: первый в Киеве, второй в Новгороде. София олицетворяет собой целостный мудро устроенный мир54.

В Новгороде возобладало богородичное или женственное понимание Софии. Это было имя не только всей поместной новгородской церкви, но и имя самой республики. От этого священного имени писались договоры и грамоты, ей приносили присягу князья и власти. На земле ее представлял всенародно выбранный архиепископ. Она мыслилась собственницей всех новгородских земель, особенно церковных (называемых «домом Святой Софии). В Софии был олицетворен небесный символ, покровительствующий городу.

Не только в Новгороде средневековая демократия осуществляла себя посредством небесных символов, Г.П. Федотов подчеркивает, что то же можно проследить в городахреспубликах Италии, т.е. общее теократическое сознание, жаждущее освящения политической жизни, принимало сходные формы55.

Новгородцы в XI в. прилагали усилия, чтобы сделать свою церковь совершенно независимой, но патриарх Константинопольский не согласился на раздел русской митрополии. Тем не менее, свобода церкви была лучше ограждена в Новгородской республике, чем в Москве, где с конца XV в. удаление митрополитов по воле великого князя и царя сделалось правилом.

Новгород мог в обход Москвы, иметь возможность поставления архиепископа у православного митрополита Западной Руси в Литве. Владыки Новгородские защищали не только свободу церкви, но и «града», т.е. республики. Жития последних святых архиепископов новгородских Евфимия и Ионы накануне падения Новгорода об этом См. Федотов Г.П. Республика Святой Софии // Народная правда, Нью-Йорк, 1950, № 11-12 Режим доступа: http://www.yabloko.ru См. Фадеева Т. Образ и символ. М., См. Федотов Г.П. Республика Святой Софии // Народная правда, Нью-Йорк, 1950, № 11-12 Режим доступа: http://www.yabloko.ru свидетельствуют. Иона увещевал в Москве великого князя Василия II: «Тихими очами смотри на своих подданный и не начинай обращать свободных в рабство». К несчастью, как констатирует Федотов, эти религиозные идеалы свободы в православии не были развиты в канонических трактатах.

Дух свободы остался жить в летописях и местных культах, например, новгородской чудотворной иконы «Знамение», которая, по преданию, обратила в бегство коалицию князей во главе с Андреем Боголюбским и спасла свободу новгородцев. Так, икона «Знамения»

(Чуда), символ Святой Софии, имена св. архиепископов новгородских Иоанна, Евфимия и Ионы остались в памяти новгородцев как символы политической и религиозной свободы.

Традиционные символы Новгорода в разные исторические периоды нашего государства то актуализировались, то придавались забвению. Н. Петро в своей книге «Взлет демократии: новгородская модель ускоренных социальных изменений» приводит такой пример: символ новгородской республики Вечевой колокол (символ свободы) становился в разные времена истории нашего государства то символом борьбы за свободу (А.И. Герцен выпускал за границей газету «Колокол»), то полностью исключался из публичного дискурса, но сохранялся в скрытом виде.

Сохранение традиционных символов в качестве скрытого дискурса позволило, с началом реформ 1990-х гг., вспомнить об этих исторических символах и поднять их на щит новой политической элиты. Н. Петро рассматривает характерные примеры обращения к традиционным символам как опоры в реформах, проводимых современной региональной властью. Например, прообразом создания свободной экономической зоны в новгородской области послужил Ганзейский союз. Интересен также приводимый автором пример о составлении документа с требованием возвращения Вечевого колокола, как символа свободы, в Новгород из Вологды, куда он был вывезен.

Исследуя роль исторических символов новгородской республики в формировании демократических основ взаимодействия общества и власти в новгородском регионе периода 1990-х гг., Н. Петро делает вывод, что символы помогают выйти из кризисного состояния бесформенности, возникающего в периоды политических переворотов, ускоренного процесса реформирования общества, способствуют его консолидации и поиску идентичности.

Символы прошлого в настоящее время используются для обозначения культурно, экономически, политически значимых событий. Например, символика новой Ганзы включает изображение Никольского собора, как символа Ярославова дворища, где располагались торговые ряды и в то же время как символ независимого Новгорода, ведь здесь собиралось вече. В 1995г. был учрежден герб области, им стал исторический герб Новгорода XVII века.

Таким образом, политическая элита постоянно обращается к историческим символам для легитимации курса проводимой политики.

Использование исторических символов можно рассматривать как опору для консолидации общества, особенно на региональном уровне (что исследуется в книге Н.

Петро56), где набор этих символов достаточно узок и хорошо известен.

См. Петро Н. Взлет демократии: новгородская модель ускоренных социальных изменений. - М., 2004 По мнению Н. Петро, негативную реакцию порождает не использование властью символов как таковых, а неправильное их использование, т.е. идущее вразрез с их основным культурным значением.

Основное культурное значение задается опытом и традицией использования определенных символов на протяжении многих поколений. Таким образом, при проведении реформ важно установление связи изменений с популярными символами «стабильного прошлого».

Наряду с опасностью злоупотребления символами и мифами со стороны политических лидеров, существует еще опасность неправильного использования потенциала культурных символов. А именно, если власть не может использовать значения символов для укрепления социальной стабильности, то, по мнению Н. Петро, рано или поздно другая группа начнет делать это в соответствии со своими амбициями. Отсюда, процесс поиска соответствующих символов должен проходить, насколько возможно, открыто, публично.

В настоящее время символическая политика в отношении регионов особенно важна для подчеркивания их специфики и, тем самым, усиления общественного, политического влияния, чтобы государственная риторика в русле «центр» - «периферия» сменилась более многозначной, многосмысленной и более продуманной культурно-символической политикой.

Литература:

1. Агоштон М. Великокняжеская печать 1497 г. М., 2005

2. Костенко Н.В. Ценности и символы в массовой коммуникации. Киев, 1993

3. Мисюров Д.А. Символы о символах. М., 2008

4. Петро Н.Н. Взлет демократии: новгородская модель ускоренных социальных изменений. М., 2004

5. Соболева Н.А. Очерки истории российской символики. М., 2006

6. Поцелуев С.П. Символическая политика: констелляция понятий для подхода к проблеме // Полис. 1999. № 5

7. Фадеева Т. Образ и символ. М., 2004

8. Федотов Г.П. Республика Святой Софии // Народная правда, Нью-Йорк, 1950, № 11Режим доступа: http://www.yabloko.ru Журнал «Введенская сторона»: от творческой импровизации к культурологическому феномену

–  –  –



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«ex Исполнительный Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и совет культуры Сто семидесятая сессия 170 EX/12 Part I (A) ПАРИЖ, 9 августа 2004 г. Оригинал: английский/ французский Пункт 4.1 предварительной повестки дня Предварительные предложения Генерального директора по Проекту программы и бюджета на 2006-2007 гг. (33 С/5) ЧАСТЬ I Аналитическое резюме замечаний и предложений государств-членов, а также межправительственных и неправительственных организаций А. РЕГИОНАЛЬНЫЕ...»

«: ДЕПАРТАМЕНТ КУЛЬТУРЫ, ТУРИЗМА И ОХРАНЫ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ ОГЛАВЛЕНИЕ Аннотация Стратегическая цель и задачи деятельности Департамента Характеристика кадрового потенциала Департамента Основные результаты деятельности в 2014 году Реализация государственных программ Привлечение федеральных и внебюджетных средств Итоги проделанной работы в 2014 году по ключевым направлениям деятельности. 9 Обеспечение информационно-библиотечного обслуживания населения области. 9...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» в г. Анжеро-Судженске Факультет педагогического образования УТВЕРЖДАЮ Декан факультета педагогического образования И. В. Гравова « 1 » сентября...»

«ПРОГРАММА ЛЕТНЯЯ ШКОЛА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА «МЕЖДУНАРОДНАЯ ЗАЩИТА ЭКОНОМИЧЕСКИХ, СОЦИАЛЬНЫХ И КУЛЬТУРНЫХ ПРАВ» 2226 ИЮНЯ 2015 ГОДА Казань График основных мероприятий Летней школы Основные мероприятия школы 20.06.2015 Дни 28.06.2015 Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс Сб Вс Заезд участников Торжественное открытие Летней школы и лекции почетных гостей Научно-практический круглый стол Методическое обеспечение подготовки кадров в области защиты прав человека Модуль 1 Защита экономических, социальных и культурных...»

«ПРОГРАММА 13-й МЕЖДУНАРОДНОЙ КОФЕРЕНЦИИ ОБРАЗОВАНИЕ ЧЕРЕЗ ВСЮ ЖИЗНЬ НЕПРЕРЫВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ИНТЕРЕСАХ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В про г ра м м у м о гу т б ыт ь внесены изм ене ния Санкт-Петербург 29–31 мая 2015 г. МЕЖПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ООН ПО ВОПРОСАМ ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ (ЮНЕСКО) МЕЖПАРЛАМЕНТСКАЯ АССАМБЛЕЯ ЕВРАЗИЙСКОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА Россия, Санкт-Петербург ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени А. С. Пушкина (базовый организатор конференции) Россия,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» в г. Прокопьевске (ПФ КемГУ) Рабочая программа дисциплины Учебная практика по профилю подготовки (Летняя – 1) Направление подготовки 49.03.01 Физическая культура (шифр, название направления) Направленность (профиль) подготовки «Спортивно-оздоровительные технологии» Квалификация (степень)...»

«Введение Экзамен кандидатского минимума по специальности 13.00.02 –Теория и методика обучения и воспитания (русский язык) является традиционной формой аттестации специальной и методической подготовки аспирантов и соискателей вуза, их научно-исследовательской деятельности в области частной методики. Цель кандидатского экзамена заключается в определении уровня общей личностной культуры, профессиональной компетентности и готовности аспиранта (соискателя) к научноисследовательской деятельности в...»

«RU Основные достижения программы Темпус в в странах Восточной Европы 1993 – 2013 годы Выпуск 16 – июль 2013 года www.eacea.ec.europa.eu/tempus Erasmus+ ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ ПРОГРАММЫ ТЕМПУС В СТРАНАХ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ 1993-201 Документ разработан в рамках Программы Европейского Союза Темпус, которая финансируется Генеральным директоратом по вопросам развития и сотрудничества – EuropeAid и Генеральным директоратом по вопросам расширения ЕС. Исполнительное агентство по вопросам образования,...»

«Елена Алексеевна Москвина Галина Валентиновна Леонидова Александра Анатольевна Шабунова Развитие муниципальной инфраструктуры: физическая культура и спорт Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6571489 Шабунова, А.А. Развитие муниципальной инфраструктуры: физическая культура и спорт [Текст] / А.А. Шабунова, Г.В. Леонидова, Е.А. Москвина: ИСЭРТ РАН; Вологда; 2010 ISBN 978-5-93299-158-9 Аннотация В книге представлены результаты исследования уровня...»

«САРАФАННОЕ РАДИО Хабаровска-то, что будет завтра. http://s-dv.info/about Нажмите на Категорию (картинку) и вы попадете в интересующий Вас раздел. САРАФАННОЕ РАДИО Хабаровска Это дневные события Хабаровска на завтра (анонс на всю неделю вперед). http://sdv.info/about Наша Цель – создание единого информационного пространства культурных (дневных и вечерних) событий города. В Vk, Fb, TW РАССЫЛКА С 20.00-21.00 (ориентировочно) По выходным и праздникам рассылка с 21.30-22.30 (ориентировочно)...»

«Пояснительная записка Программа по внеурочной деятельности «Азбука православия» для 5классов разработана на основе авторской программы Л.Л. Шевченко « Православная культура. Концепция и программа учебного предмета 1-11 годы обучения» Центр поддержки культурно-исторических традицийОтечества.Москва2008г.Цели программы внеурочной деятельности: – расширение историко-культурологического образования и духовно-нравственное воспитание средствами религиозно-познавательного содержания; знакомство...»

«Аннотация к рабочей программе по географии 5-9 класс ФГОС 2014-2015 учебный год Программа составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования и на основе УМК для 5–9 классов авторов И.В. Душина, Л.И. Елховская, Г.С. Камерилова, В.А. Кошевой, Т.Ю. Притуло, О.А. Родыгина, Т.Л. Смоктунович. В основу настоящей программы положены педагогические и дидактические принципы вариативного развивающего образования, изложенные в...»

«Отчет о самообследовании Санкт-Петербургского государственного университета за 2014 год Часть I. Аналитическая часть: информация о деятельности образовательной организации высшего образования 1. Общие сведения об образовательной организации Полное наименование: федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный университет». Полное наименование на английском языке: Federal State Budgetary Educational...»

«Министерство образования и науки Челябинской области Управление образованием Ашинского муниципального района Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 1 им. И.В.Курчатова г.Сим Согласовано Рекомендовано к утверждению Заместитель директора по УВР (Снеткова Е.П.) Протокол № от « » 20 года Программа учебного предмета « » 20 года Председатель МС _(Снеткова Е.П.) на 2015/2016 учебный год Мировая художественная культура По предмету 10,11 базовый Для...»

«1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА 1.1. Цели и задачи дисциплины (модуля): Целью изучения дисциплины является формирование у студентов профессионального кругозора и законопослушного гражданского поведения в рамках действующих законов, совершенствование правовой культуры студентов в соответствии с дальнейшим развитием в Российской Федерации правового государства и гражданского общества.Задачами изучения учебной дисциплины (модуля) «Основы права» являются: – формирование навыков, умений у студентов...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КАЛУЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. К.Э.ЦИОЛКОВСКОГО» Утверждаю: Ректор _Казак М.А. «»_201 г. Номер внутривузовской регистрации _ ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки 050100.62 Педагогическое образование Профиль подготовки Иностранный язык Квалификация (степень) Бакалавр...»

«1. Общая характеристика специальности 050715.65 – Логопедия 1.1. Основная образовательная программа высшего профессионального образования по специальности 050715.65 – Логопедия разработана в АНО ВПО «МГИ» в соответствии с государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, утвержденным приказом Министерства образования Российской Федерации № 685 пед/сп от 31 января 2005 г.1.2. Квалификация выпускника – учитель-логопед. Нормативный срок освоения...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Факультет физической культуры и спорта ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ПРАКТИКИ учебная практика по профилю подготовки ( зимняя) Направление подготовки 49.03.01 физическая культура Направленность (профиль) подготовки Спортивно-оздоровительные технологии Квалификация (степень) выпускника Академический бакалавр...»

«Министерство культуры Российской Федерации Российский комитет Программы ЮНЕСКО «Информация для всех» Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества Северо-Восточный федеральный университет им. М.К. Аммосова Net.laNg НА ПУТИ К МНОГОЯЗЫЧНОМУ КИБЕРПРОСТРАНСТВУ Москва УДК 81’272:00 ББК 81.21(0)с Н Издание на русском языке подготовлено при поддержке Министерства культуры Российской Федерации и выпущено при поддержке Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный лингвистический университет» Евразийский лингвистический институт в г. Иркутске (филиал) АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ Б.1.В.ДВ.4.1 Политические системы и культуры региона специализации (индекс и наименование дисциплины по учебному плану) Направление подготовки/специальность 41.04.01 Зарубежное регионоведение (код...»



 
2016 www.programma.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Учебные, рабочие программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.