WWW.PROGRAMMA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Учебные и рабочие программы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 30 |

«ПСИХОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ: ЭТНОНАЦИОНАЛЬНЫЕ, РЕЛИГИОЗНЫЕ, ПРАВОВЫЕ И РЕГУЛЯТИВНЫЕ АСПЕКТЫ Материалы международной научной конференции 15–17 октября 2015 г., Самара PSYCHOLOGY OF ...»

-- [ Страница 19 ] --

Abstract. The article deals with the specifics of the professional work of the teacher-psychologist of the education system, assuming that the maximum respect for ethical principles in solving the problems of ethnic and cultural content.

Key words: training of educational psychologists, professional ethics, Code of Ethics, ethnocultural problems.

Период 90-хгг. ХХ в. можно назвать периодом бурного развития психологической службы во всех сферах жизни российского сообщества. Наиболее активно этот процесс наблюдался и продолжает наблюдаться в системе образования, чему в немалой степени способствует утвержденный комплекс Федеральных государственных стандартов образования от дошкольного до высшего профессионального.

Этому также способствует имеющая место целенаправленная подготовка специалистов так называемых «помогающих» профессий, в число которых в первую очередь попадают педагогипсихологи, к профессиональной деятельности которых предъявляются определенные требования.

Выраженные в многоаспектном понятии «профессиональная компетентность», эти требования в значительной степени касаются соблюдения профессиональной этики.

Основополагающее значение, важность и необходимость соблюдения этических принципов в научной и практической деятельности профессиональных психологов обусловлены рядом обстоятельств. «Во-первых, психология относится к категории профессий, в которых велика роль персональной ответственности специалистов и отсутствует внешний контроль процесса деятельности; во-вторых, как в научной, так и в практической работе центральное значение имеет тесное взаимодействие с другими людьми, с другими личностями; в-третьих, именно в области этики ярко проявляются исторические, культурные, религиозные, социальные, семейные и др. традиции и стереотипы, которые нужно уважать, но и отделять от этических требований практической и научной деятельности; в-четвертых, исторически в СССР и в России у населения в целом и у различных специалистов, включая психологов, сформировался низкий уровень правовой и этической чувствительности»1 и, можно добавить, низкий уровень этической культуры.

Проекты документов к V Съезду Общероссийской общественной организации «Российское психологическое общество». М., 2012. С. 17.

Эти обстоятельства обусловливают определенную специфику деятельности педагогапсихолога, работающего в структуре психологической службы системы образования. Необходимость проведения диагностических, профилактических, коррекционно-развивающих, реабилитационных и иных мероприятий с представителями разных категорий субъектов (лиц, групп, сообществ), нуждающихся или уже включенных в процесс психолого-педагогического сопровождения (помощи, поддержки), ставит вопрос об объективной целесообразности учета всего многообразия широких социально обусловленных особенностей личности, представляющих собой единое целое, системы их индивидуальных, возрастных, гендерных и др. характеристик.

Перечень этих характеристик все чаще и во все более широких масштабах дополняется характеристиками этнокультурного содержания, что подтверждается реальной практикой достаточно тесного взаимодействия профессиональных педагогов-психологов с представителями этнических групп, наделенных существенным объективно и субъективно значимым багажом этнической культуры, традиций, обычаев, нравов и т.д.

Обозначенные выше обстоятельства выдвигают множество профессионально значимых проблем, основу которых составляет проблема соблюдения профессиональной этики во всех видах деятельности с разными категориями субъектов, как моральной основы практической деятельности педагога-психолога.

Современная практика целенаправленной подготовки будущих педагогов-психологов с получение ими базового психолого-педагогического образования позволяет решать ряд вопросов, касающихся механизма внедрения этических принципов в их дальнейшую профессиональную деятельность. Одним из таких механизмов является включение в учебный план подготовки психологов по направлениям «Психология» и « Психолого-педагогическое образование» учебной дисциплины «Профессиональная этика».

Программное содержание указанной дисциплины условно можно разделить на два модуля.

Первый модуль направлен на освоение методологических основ и общих этических принципов профессиональной деятельности психолога, второй – на освоение этических стандартов в основных конкретных видах профессиональной деятельности психолога (диагностика, консультирование, психологическое просвещение, профилактика, коррекция, реабилитация и т.д.).

Существенным шагом в решении проблемы формирования профессиональной компетентности в условиях получения обучающимися базового психологического образования является создание группой сотрудников факультетов психологии МГУ и СПбГУ проекта Этического кодекса Российского психологического общества (РПО), текст которого принят и утвержден на V Съезде РПО в 2012 г.

Действующий ныне Этический кодекс РПО составлен в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Федеральным законом Российской Федерации №152-ФЗ от 27 июля 2006 г.

«О персональных данных», Уставом Российского психологического общества, Хельсинской Декларацией прав человека, Международной Универсальной Декларацией этических принципов для психологов (Universal Declaration of Ethical Principles for Psycholoqists), Этическим Метакодексом Европейской федерации психологических ассоциаций (EFPA Meta – Code of Ethics).

Своевременность разработки Этического кодекса РПО подтверждается и одним из этических принципов деятельности российского психолога, обозначенным как «Обязанности студентов и учащихся, получающих психологическое образование»:

– студенты и учащиеся, получающие психологическое образование, должны внимательно изучить Этический кодекс психологов Российского психологического общества и этические принципы и придерживаться в своей деятельности этических принципов деятельности российского психолога;

– в учебной деятельности студенты должны постоянно повышать уровень своей профессиональной компетентности1.

Таким образом, освоение основ профессиональной этики будущими педагогамипсихологами начинается с анализа текста Этического кодекса.

В рамках рассматриваемых нами вопросов особую важность представляет освоение обучающимися этических принципов, касающихся этнокультурных проблем. Из общего перечня обозначенных в кодексе этических принципов следует выделить два, имеющих прямое отношение к этнокультурным проблемам: Принцип Уважения и Принцип Ответственности.

Проекты документов к V Съезду Общероссийской общественной организации «Российское психологическое общество». С. 27.

Принцип Уважения включает следующие этические позиции:

– психолог уважает индивидуальные различия клиентов по признакам пола, сексуальной ориентации, национальности, принадлежности к окружающей культуре, этносу, религиозного вероисповедания, языка, социально-экономического статуса, физических возможностей и другим основаниям;

– психолог избегает деятельности, которая может привести к дискриминации по любым основаниям.

Принцип Ответственности включает подраздел «Решение этических дилемм», в котором обозначается следующее:

– психолог должен осознавать возможность возникновения этических дилемм и нести свою ответственность за их решение;

– в случае возникновения у психолога вопросов относительно этики в психологической работе необходимо обратиться в Этический комитет РПО за консультацией.

Программное содержание второго модуля учебной дисциплины «Профессиональная этика»

позволяет рассмотреть базовые методологические этические принципы в контексте конкретной деятельности педагога-психолога и обратить внимание обучающихся на необходимость учета всего комплекса различий субъектов, включая различия, имеющие этнокультурный характер.

Так, при проведении диагностического обследования, являющегося обязательным этапом практической деятельности педагога-психолога, следует учесть, что всякая диагностика – это вторжение в личную, частную жизнь, наделенную многими специфическими особенностями, в том числе и этнокультурными. В штатной ситуации диагностического обследования педагогпсихолог имеет большую вероятность столкнуться с действием известного в социальной и этнической психологии механизма стереотипизации. Он проявляется в том, при недостаточном знакомстве представителя одного этноса с представителем другого имеет место приписывание априори воспринимаемому человеку психологических характеристик его этноса, что, к сожалению, увеличивает риск субъективной оценки при использовании в диагностическом обследовании техник беседы, опроса, наблюдения, и т.п.

В связи с этим одним из требований диагностической беседы, которая может быть как индивидуальной так и групповой, внимание диагноста должно быть обращено на этническое своеобразие, которое проявляется в манере излагать информацию (кратко, логично и быстро по западному образцу и не спеша, пространно и витиевато – по-восточному), в использовании невербальных пара- и экстралингвистических средств, в роли проксемики (особенно при выборе дистанции в момент беседы).

Целый ряд этнических особенностей в их сочетании с этическими нормативами обусловливает специфику психологического консультирования как одного из основных направлений профессиональной деятельности педагога-психолога системы образования.

Наиболее востребованным является консультирование семей, родителей детей разных возрастных групп. Проблемы консультирования в определенной степени могут быть близкими по тематике (например, неблагоприятный социально-психологический климат в семье, трудности родительско-детских отношений, ответственность за воспитание детей в семье и т.д.), но без учета этнических и этнокультурных особенностей практически невозможно рассчитывать не только на качество консультативной беседы, но и на ее последующий результат.

Так по данным Р.С. Хамматовой1, в семьи различной этнической принадлежности поразному реагируют практически на все вопросы семейной жизни, в том числе и на вопросы воспитания детей. Специфика стилей семейного воспитания отражает культуру и стереотипы внутрисемейных отношений, меру стабильности семьи, преемственность этнических ценностей и традиций конкретного этноса. В исследовании выявлено, что в русских семьях ведущими стилями семейного воспитания являются гармоничный, предупредительный и попустительский. В семьях башкир – сочувствующий и предупредительный. В семьях татар – рассудительный и состязательный.

Достаточно значимые различия, обусловленные этнической принадлежностью, которые необходимо учитывать в семейном консультировании, наблюдаются в вопросах семейно-ролевых установок родителей, супругов. В русских семьях имеет место вероятность несогласованности социально-ролевых установок супругов, что приводит к дезорганизации системы семейных отношеХамматова Р.С. Социально-психологические особенности семей различной этнической принадлежности. Самара, 2004.

ний, в том числе и системы родительско-детских отношений. В семьях башкир и татар в силу традиционного уклада, при котором муж обладает полнотой власти, наблюдается большая определенность семейных ролей, что обусловливает меньшую конфликтность во внутрисемейных отношения в целом и конкретно – в вопросах единства требований в воспитании детей.

С учетом этих фактов соблюдение этических принципов уважения, принятия при разработке коррекционно-развивающих программ должно стать обязательным. Значимость этого требования существенно возрастает, поскольку такого рода программы, отвечая общедидактическому принципу системности, должны быть направлены не только на создание образовательновоспитательной среды для развития или коррекции отдельных психических функций (например, внимания, памяти, речи, мышления и т.п.), но и на развитие личности и ее стержневых структур, таких, как самосознание, характер, чувства и др.

Разрабатывая и отбирая содержание коррекционно-развивающих программ, необходимо учитывать возможную принадлежность обучающихся к разным этническим группам. Следовательно, педагогу-психологу необходимо учесть то, что у них уже закрепилось в обыденном сознании в виде национальных традиций, обычаев, привычек, этнокультурных ценностей и установок. Дифференцированный подход в данном случае вполне оправдан и необходим.

Начавшееся ХХI столетие крайне обострило проблему этнической миграции, связанной с перемещением народов с одних мест проживания в другие. Усилился приток в российские школы детей мигрантов. Психологическая служба системы образования включилась в решение новых задач: обеспечение социальной адаптации детей мигрантов, преодоление «культурного шока», формирование толерантности и преодоление этнической нетерпимости по отношению к представителям другого этноса, рациональное использование и возможное освоение положительных моментов этнической культуры мигрантов и т.п. В решении этих задач соблюдение этических принципов становится необходимым.

Акимова Муза Николаевна, кандидат психологических наук, доцент кафедры возрастной и педагогической психологии. Поволжская государственная социально-гуманитарная академия. Россия, Самара.

Akimova Muza Nikolaevna, candidate of psychological sciences, assistant professor of age and educational psychology. Povolzhskaya State Academy of Social Sciences and Humanities. Russia, Samara.

akimova@pgsga.ru УДК 159.923.2

–  –  –

Psychological characteristics of spiritual and moral consciousness of the person in adulthood S.S. Belousova Аннотация. В статье рассматривается проблема духовно-нравственного самосознания личности, психологические особенности духовно-нравственного самосознания личности в периоды взрослости и раскрываются различия духовно-нравственного самосознания личности, обусловленные полом, возрастом, профессией.

Ключевые слова: самосознание личности, духовно-нравственное самосознание личности.

Abstract. In article the problem of spiritual and moral consciousness of the personality, psychological features of spiritual and moral consciousness of the personality during the periods of a maturity is considered and distinctions of spiritual and moral consciousness of the personality depending on a sex, age, professions reveal.

Key words: consciousness of the personality, spiritual and moral consciousness of the personality.

Актуальность рассмотрения вопроса духовно-нравственного самосознания как основы общего духовно-нравственного развития личности определяется возросшим вниманием общества к данному вопросу, к роли самосознания в развитии и становлении как активной, творческой, социально-ориентированной и гармоничной личности, а с усилением технократизма и нестабильности жизни, с разрушением нравственных ориентиров особенно актуальной становится проблема духовно-нравственного самосознания.

Духовно-нравственное развитие личности является одной из ведущих проблем как в системе научного психологического и педагогического знания, так и в образовательной практике.

Накоплен обширный опыт исследования духовно-нравственных сторон личности, духовнонравственного развития личности человека в его деятельности, нравственности как системы социальных требований, регулирующих поведение личности, как интегративного образования, включающего когнитивную, эмоциональную и волевую сферы.

В отечественной психологической науке нравственность рассматривается в теории моральных отношений личности, самосознания личности, в связи с проблемами ответственности, правды и лжи, как высшее чувство, как компонент духовности личности1. В основе современных психолого-педагогических направлений и подходов лежит поиск источника духовно-нравственного роста и самореализации личности (И.В. Костакова, С.И. Кудинов)2.

Важно отметить, что понятие «духовность» намного шире понятия «нравственность», но также и на порядок выше. Нравственное совершенствование и развитие – это движение личности по горизонтали, где реализуются принципы гуманности, любви к ближнему. А духовность есть ось вертикальная. В жизни постоянно происходит встреча горизонтальных и вертикальных движений, поэтому правомерно говорить о духовно-нравственном развитии, которое, по нашему мнению, наиболее эффективно осуществляется в системе духовно-нравственных отношений.

Цель исследования – раскрыть психологические особенности духовно-нравственного самосознания личности в период взрослости.

Методы исследования включают общенаучные методы теоретического, экспериментального и эмпирического исследования, в частности, теоретические методы: анализ, сравнение, систематизацию и обобщение теоретических, экспериментальных и эмпирических данных. Экспериментальные и эмпирические методы: психодиагностические тесты и методики в бланковой форме при изучении психологических особенностей духовно-нравственного самосознания личности – «Методика диагностики духовно-нравственного самосознания личности» (И.В. Ежов)3;

методы статистического анализа обработки данных с использованием описательной статистики, табличного, графического представления и качественного анализа полученных результатов.

В исследовании приняло участие 100 человек в возрасте 25–45 лет – 29 мужчин, 71 женщина (средний возраст испытуемых составляет 31 год), представители различных профессий, лица разного социального статуса – программисты, учителя, психологи, преподаватели, директора, безработные, бухгалтеры, системные администраторы и т.д. Выбор данного возрастного периода (зрелость) обусловлен тем, что он является наиболее продолжительным периодом онтогенеза, который характеризуется тенденцией к достижению наивысшего результата в различных видах деятельности, личностной и духовной зрелости.

На рисунке 1 представлены средние значения шкал духовно-нравственного самосознания личности респондентов выборки.

Коваль Н.А. Духовность личности в историко-методологическом аспекте // Акмеология. 2004. № 1.

С. 8–11 ; Коваль Н.А. Подходы к психологической интерпретации «духовности // Вестник Тамбовского государственного университета. 1998. № 1. С. 33–39 ; Коваль Н.А. Социально-психологические основы духовности личности // Вестник Тамбовского государственного университета. 2011. №8. С. 23–28.

Костакова И.В. Развитие общительности как фактор самореализации студентов – будущих психологов : автореф... канд. психол. наук. Самара, 2008 ; Костакова И.В., Григорьева С.С. Взаимосвязь самореализации и духовно-нравственного потенциала личности // Вестник науки Тольяттинского государственного университета. 2013. № 4(26). С. 114–117 ; Кудинов С.И. Полисистемный подход исследования самореализации личности // Сибирский педагогический журнал. 2007.№ 11. С. 337–346.

Ежов И.В. Методика исследования духовно-нравственного самосознания личности в педагогической сфере // Мир психологии. 2008. № 2 (54). С. 156–166.

Рис. 1. Средние значения респондентов по шкалам духовно-нравственного самосознания личности (n=100) Примечание: DK1 – трансцендентное Я; PK2 – личностное духовное Я; BK3 – биологическое Я;

CU4 – свобода – созависимость; EN5 – эгопрагматическая направленность; DN6 – духовная направленность; SC7 – самооценка духовности; VB8 – вера в Бога; VC9 – вера в Человека; EM10 – эмпатия; DO11 – доброжелательность; OT12 – ответственность; OM13 – общественная моральность; RM14 – религиозная моральность; CO15 – совестливость; KR16 – самокритичность; IS17 – искренность; DN18 – духовная независимость; UV19 – уверенность в себе; CU20 – целеустремленность.

Рассмотрев средние показатели шкал духовно-нравственного самосознания личности, отметим, что наибольшую выраженность имеют шкалы «Целеустремленность», «Ответственность», «Эмпатия», «Общественная моральность», «Духовная направленность» и «Духовная независимость». Это выражается у испытуемых в готовности подходить ко всему ответственно, способности брать на себя ответственность за свои действия и поступки. Ярко выражено стремление к достижению поставленных целей. Выражена способность к сопереживанию, сочувствию и состраданию к другим. За основу своего поведения принимаются правовые нормы и правила поведения в обществе. Ярко выражены познавательные и альтруистические мотивы поведения и деятельности, гуманистические ценностные ориентации. Респонденты выборки склонны в большей степени полагаться на свои чувства и разум, самостоятельно принимать решения, чем следовать за духовным авторитетом.

Наименее выражены шкалы «Я биологическое», «уверенность в себе», «эго-прогматическая направленность» и «свобода – созависимость». Это выражается у обследуемых в низкой уверенности в своих силах и возможностях, в представлениях о зависимости Я и множественной внешней личностной детерминированности. Незначительно выражены материально-гедонистические и узко-прагматические мотивы и ценности. «Истинное Я» в большей степени рассматривается как совокупность высших психических процессов, обеспечивающих самотождественность и самоуправление личности, что способствует усилению веры в духовные потенциал человека, способности личностного и духовного роста людей.

Анализируя психологические особенности духовно-нравственного самосознания личности респондентов в период взрослости, важно обозначить выраженность каждого компонента духовного самосознания1: когнитивно-онтологического, мотивационно-ценностного, «отношенческоповеденческого, самооценочного (рис. 2). Наиболее ярко проявляется отношенческо-поведенческий компонент духовно-нравственного самосознания личности, что проявляется в значимости трансляции и реализации общечеловеческих ценностей, религиозных, общественных норм и правил поведения, эмпатичности, доброжелательности, совестливости, духовной независимости личности. Самооценочный компонент духовно-нравственного самосознания личности характеризуется развитой самокритичностью, т.е. респонденты выборки способны критически оценивать свое поведение с точки зрения нравственно-этических норм, объективно оценивать уровень своего духовно-нравственного развития и способны быть честными перед собой и другими. Мотивационно-ценностный компонент представлен ярко выраженными познавательными и альтруистическими мотивами, гуманистические ценностные ориентации являются значимыми и определяющими жизнедеятельность личности, в то время как материально-гедонистические и узкопрагматические мотивы и ценности у респондентов выборки выражены слабо. Определяющим свойством когнитивно-онтологического компонента духовно-нравственного самосознания личности в период взрослости является вера в существование Бога, убежденность в Духовной Основе Ежов И.В. Методика исследования духовно-нравственного самосознания личности в педагогической сфере // Мир психологии. 2008. № 2 (54). С. 156–166.

Вселенной и вера в духовный потенциал человека, возможности духовного роста людей. Важно отметить, что в данном возрасте все компоненты духовно-нравственного самосознания выражены более чем на 50%, что позволяет говорить о выраженном духовном потенциале и выраженной тенденции к реализации данного потенциала.

–  –  –

Опираясь на полученные результаты, можно сделать вывод о том, что существуют статистически значимые различия по показателю духовной направленности у мужчин и женщин.

Мужчины отличаются большей выраженностью познавательных и альтруистических мотивов, большей ориентацией на гуманистические ценности. Предполагаем, что это может быть связано с особенностями развития современного общества, когда стираются четкие границы мужского и женского в личности, меняется место и взгляд мужчины и женщины на окружающий мир.

Значимые различия были получены в разных возрастных группах по показателям: EN5 (Эгопрагматическая направленность), SC7 (Самооценка уровня духовно-нравственного развития), IS17 (Искренность), DN18 (Духовная независимость), CO20 (Целеустремленность). В возрастной период 31–45 лет большую выраженность имеют материально-гедонистические и узко прагматические мотивы и ценностные ориентации. Возможно, это связано с уже накопившимся личным и житейским опытом, высокой направленность на себя, собственные интересы и потребности. Также в данном возрастном периоде высок уровень осознания и самооценки своего духовнонравственного развития. В период ранней зрелости ярко выражена способность личности быть честным перед собой и другими, склонность полагаться исключительно на свои чувства, самому принимать решения, высоко стремление к достижению целей и уверенность в своих способностях их достижения (рис. 3).

Рис. 3. Средние значения значимых различий по критерию возраста Примечание: EN5 – эгопрагматическая направленность; SC7 – самооценка духовности;

IS17 –искренность; DN18 – духовная независимость; CU20 – целеустремленность.

Также значимые различия были зафиксированы в показателях духовно-нравственного самосознания респондентов разных типов профессий. Работники профессиональной сферы «человек-человек» отличаются большей верой в человека, духовный потенциал и возможности духовного роста людей. Очевидно, это связано с индивидуальными особенностями и личностной предрасположенностью людей, выбирающих и реализующих себя в данной профессиональной сфере.

Исследование актуализировало проблему духовно-нравственного самосознания личности, что определяется потребностями современного общества, его направленностью на возрождение духовности. Перспективными направлениями научных исследований могут стать дальнейший научный поиск и обоснование факторов и условий развития духовно-нравственного самосознания.

Белоусова Софья Сергеевна, аспирант. Тольяттинский государственный университет. Россия, Тольятти.

Belousova Sofya Sergeevna, graduate. Togliatti State University. Russia, Togliatti.

grigoreva.sofya@mail.ru УДК 122/129+316.72

–  –  –

Correlation of philosophical categories and notions in structure of art consciousness A.I. Bondarenko Аннотация. В статье раскрывается соотношение философских категорий всеобщего, особенного, единичного в ценностно-смысловой оценке художественной системы.

Ключевые слова: философские категории; всеобщее; особенное; единичное; ценностносмысловая оценка; художественная система.

Article. Correlation of philosophical categories and notions in structure of art consciousness Abstract. The article deals with the philosophical categories and notions in appreciation of art system.

Key words: philosophical categories and notions; art system; appreciation; universal (general);

peculiarity; singularity (oneness).

На протяжении многих десятилетий философия, кроме исследования в прикладных сферах, занималась скрупулезным анализом философских понятий и категорий собственной научной системы, изучая сущностное содержание, этимологию и семантику философских категорий. В гегелевской «Диалектике» закон «единства и борьбы противоположностей» раскрывает присутствие постоянного противоречия в системах как внутреннее обязательное условие развития материи.

То есть единство осуществляет объединение и усиление энергии и дает возможность интенсивного развития уже на уровне частиц прама еще до периода сингулярности, а противоположности указывают не только на «отрицание отрицания» разных или новых видов последующих «снятых форм» (Гегель)1, но и многовариантность их существования как условие многовекторного движения и залога развития материи.

Эволюция живой субстанции показывает на следующие исторически сложившиеся типы взаимоотношений: мутуализм, комменсализм, паразитизм, хищничество и конкуренцию2. Благодаря этим типам живое существует и в социализированной среде. В нашей ситуации мы рассматриваем только противоречие в (рамках закона единства и борьбы противоположностей) как внутреннюю сущность любого явления, если таковое действительно является условием развития. Законы термодинамики и энтропийности совместно с противоречием и единством борьбы противоположностей, отрицанием отрицания и т. д. характеризуют в целом движущуюся и развивающуюся живую систему.

Таким образом, анализируя понятия «противоположность» и «противоречие», мы можем дать следующие определения. Противоположности – это разные виды, типы и системы. Противоречия – это формы взаимоотношений, взаимодействий этих систем. Отсюда возникает вопрос о принципиальной возможности или невозможности толерантного существования противоположностей (т.е. разных систем сознания) при всей их сущностной противоречивости.

Из соотношения этих двух категорий выстраивается следующая проблематика исследования структуры художественного сознания, т.е. современных художественных систем, культуры этносов и всего многообразия творческих мировоззрений:

– принятие или непринятие новой системы (всеобщности);

– определение «нового» как понятия («момента»; Гегель3): его всеобщности, особенности и единичности;

– определение этической «нормы» суждения в ценностно-смысловой оценке явления (системы).

Любое авангардное направление постмодерна в искусстве (например, «mainstream») как система представляет собой противоположность предшествующей аналогичной типовой структуре. Естественная претензия его мировоззренческой позиции состоит в определении себя как всеобщей, особенной и уникальной единичности. Как правило, в этих определениях и содержится сущностное присутствие противоречия в противопоставлении двух противоположных систем.

На первый взгляд, проблема кажется простой, если обе противоположности (системы) определяют границы этической нормы суждений в ценностно-смысловой оценке собственных и противоположных систем (тем более, что история содержит множество аналогичных ситуаций противостояния художественных систем). Тогда и «новое» легко будет восприниматься как «снятая форма» (Гегель), и ее единичность войдет в структуру всеобщности (новой системы). Тем не менее, на практике все происходит иначе.

Становление единичного (уже как сущностного противоречия в самом явлении) есть начало формирования энергетического фундамента, который придает особенность направлению развития. Из хаотичного разнообразия особенностей и складывается mainstream новой художественной системы как некая всеобщность, которая усиливает энергию движения системы. Каждая система требует все новой и новой энергии (информационной и т.п.) и получает ее только через единичность. Единичность отрицает любую другую особенность как свою противопоГегель. Наука логики. В 3 т. Т. 1. М., 1974. С. 341, 345 ; Гегель. Работы разных лет. В 2 т. Т. 2. М.,

1973. С. 117.

Зуевская Е. Эволюция (иллюстрированный атлас). М., 2011. С. 14–15.

Гегель. Наука логики. Т. 1. С. 341, 345 ; Гегель. Работы разных лет. Т. 2. С. 117.

ложность, создавая постоянную неустойчивую ситуацию. Отсюда сложности функционирования всеобщности (системы) и риски, связанные с внутренней противоречивостью единичности (критика Н.С. Хрущевым выставки в Манеже). Единичное приобретает статус особенного в связи с существенным качественным изменением своей сущности только в результате взаимодействия со своей противоположностью – другой единичностью. Однако этическая норма суждения в ценностно-смысловой оценке явления при их взаимодействии никогда не будет одинаковой, так как иначе вообще рухнет вся система: не будет создаваться новая качественная особенность и художественная система застынет в ситуации «remakes» (повторов) репродуктивного мышления.

В эволюции материи мы наблюдаем это в форме мутуализма и комменсализма1. При этой ситуации развития наблюдается поглощение, нивелирования единичности как источника энергии, а также нивелирование особенностей и всеобщее исчезает как система.

Аналогично, при рассмотрении различных культурных этносов и художественных концепций с позиции всеобщности абсурдно употребление понятий «поражение» и «победа» того или иного мировоззрения или идеологии2. Истребление системы (всеобщности) с ее культурой, разнообразием этносов, традиций, языка и т.д. – есть преступление перед человечеством (захватнические империалистические войны). Противоречие как сущностная составляющая явления («момента»; Гегель) не означает уничтожение противоположностей, а является условием создания новой качественной особенности. Главное, чтобы взаимодействие тех или иных противоречивых единичностей формировало эту новую качественную особенность.

Бондаренко Александр Иванович, кандидат педагогических наук, доцент, кафедры декоративного и прикладного творчества. Самарский государственный институт культуры. Россия, Самара.

Bondarenko Alexander Ivanovich, candidate of pedagogical sciences, associate professor, chairs of decorative and applied creativity. Samara state institute of culture. Russia, Samara.

mail@smrgaki.ru УДК 159.992.4+821.151.0(092) Маяковский В.В.+913 (470.43) «Вот – я, весь боль и ушиб…»:

В.В. Маяковский в настенных надписях Самары О.М. Буранок «Here I Am, All Bruises And Aches...»:

V.V. Mayakovsky in Samara’s Graffiti Pictures O.M. Buranok Аннотация В статье рассматриваются психологические аспекты граффити как явление молодёжной субкультуры.

К;лючевые слова Маяковский, лирика, граффити, психология, ментальность, субкультура.

Abstract. The article deals with the psychological aspects of graffiti as a phenomenon of youth subculture.

Key words: Mayakovsky, poetry, graffiti, psychology, mentality, subculture.

Думаю, многие из нас, самарцев, гуляя по улице Маяковского, сознательно (или неосознанно) вспоминали Владимира Владимировича: его такую счастливую и трагическую судьбу – поэта и человека, его творения и их непростую судьбу на протяжении ста лет. В памяти всплывают стихотворения, отдельные строки, фотографии, кадры из фильмов, сцены спектаклей… Доходил до дома № 2 по улице Маяковского – и вставал образ Учителя: известный исследователь творчества Маяковского Иосиф Маркович Машбиц-Веров жил и работал здесь, создав свой образ Маяковского во многих своих статьях, монографиях, выступлениях.

Зуевская Е. Эволюция (иллюстрированный атлас). М., 2011. С. 14–15.

Забелин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания и поэзия. М., 1990. С. 226 ; Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М., 2001. С. 60, 87, 89, 126, 239 ;

Нарочницкий А.Л. Новая история. Ч. 1 (1640–1870 гг.). М., 1978. С. 200–250 ; Худаков К.В. Против течения. М., 2014. С. 7–8, 16-17, 19–20, 522–523.

<

–  –  –

Здесь и далее сохранены пунктуация и орфография автора граффити. Маяковский В.В. Облако в штанах: «Хотите – / буду от мяса бешеный / – и, как небо, меняя тона – / хотите – / буду безукоризненно нежный, / не мужчина, а – облако в штанах!» (Деление на строки, соответствующее тексту В.В. Маяковского, отмечено косыми линиями).

В правом столбике тексты приведены по изданию: Маяковский В.В. Полное собрание сочинений :

в 13 т. М., 1955–1961. Том и страница указаны в тексте.

–  –  –

В полном собрании сочинений Маяковского этот текст отсутствует. В интернет-ресурсах он даётся как приписываемый Маяковскому, в числе запрещённых стихов и т.п. При сопоставлении надписей и интернетного варианта видно, что авторы граффити безусловно пользовались интернет-ресурсами, не обращаясь к академическому собранию сочинений поэта, в котором, конечно, не было нецензурных текстов.

Как минимум, на трёх сайтах идёт разночтение, причём в интернет-статьях указывается, что безусловное авторство спорно. См.: Бранная поэзия Владимира Маяковского // http://www.liveinternet.ru/ community/2450664/post84757485/; Матершинные стихи Маяковского // http://pishi-stihi.ru/maternye-stihimayakovskogo.html; Стихи с матом // http://mayakovskij.ru/stihi-s-matom.

Белкин А.И. Настенные надписи Самары. Самара, 2008. С. 9. См. также: Белкин А.И. Ментальность и социально-психологические особенности авторов граффити : автореф. дис. … докт. психол. наук.

Казань, 2012.

Белкин А.И. Настенные надписи Самары. С. 10.

когда-либо нарисованное, написанное, безусловно, является и объектом изучения теоретиков искусства, в том числе и литературоведов.

В изучении психологических аспектов граффити действительно слабо исследованными являются проблемы социально-психологических и личностных характеристик их авторов. Принято считать, что в основном это подростки и молодые люди определённых социокультурных сред, хотя историческая и археологическая наука свидетельствует о том, что история этого явления насчитывает тысячи лет. Безусловно, «граффити отражают конкретно-историческую специфику своего времени»1. Уже так называемые исторические граффити имели в своём составе стихи, посвящения, лозунги, различные поздравления и рисунки. При этом среди исторических функций граффити для нас интересна эстетическая функция.

На примере В.В. Маяковского в самарских настенных надписях мы наблюдаем перемещение стихотворения из классической литературы в массовую культуру, уже – в молодёжную культуру. Идёт преобразование в особую и маргинальность, и ментальность.

Надписи (и частично рисунки) утверждают некую групповую этичность, относящуюся к публичным граффити. Как известно, содержательные граффити (М. Kokoreff2) представляет собою не только надписи, но и символы (в нашем случае, шестиконечная звезда), даты, когда записывались на стене отрывки и т.д. Поверх стихотворных надписей – надпись на английском языке (одно слово), сделанная темно-синей краской.

Речь может идти о письменной ментальности, понятие которой ввёл в научный оборот известный учёный В.А. Шкуратов. Замечательно то обстоятельство, что именно самарцы в этих граффити пытаются не только самовыразиться, но и привлечь внимание земляков к поэзии Маяковского. При этом характерно жанровое обозначение – лирические стихотворения, относящиеся к теме любви.

Выдержан, кстати, и жанр граффити: пропуск или замена знаков препинания (запятые, тире, вопросительные и восклицательные знаки и т.д.), обрыв строк или иное их расположение.

Мы считаем, что в данном случае имеем дело с интересным социо-культурным явлением в Самаре, относящимся к молодёжной субкультуре.

Буранок Олег Михайлович, доктор филологических наук, доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой русской. зарубежной литературы и методики преподавания литературы. Поволжская государственная социально-гуманитарная академия. Россия, Самара.

Buranok Oleg Mikhaylovich, doctor of Philology, doctor of pedagogical sciences, professor, head of the department of the Russian. foreign literature and technique of teaching literature, Povolzhskaya State Academy of Social Sciences and Humanities. Russia, Samara.

olegburanok@yandex.ru УДК 15.41.39

–  –  –

Is the twilight of the „gods extinct?“ D.G. Vasilyeva Аннотация. Текст посвящен некоторым низовым формам ментальности, нашедшим выражение в средневековом «примере». Они сопоставлены с подобными «примерами» низовых форм ментальности наших дней. В анализе примеров отрывка из периодического издания и публикации в Интернете акцент ставится на проблему унаследования некоторых неявных и концептуально неформулированных моделей сознания и социального поведения.

Ключевые слова: средневековый «пример»; ментальность; коммуникативная ситуация;

унаследование.

Abstract. The text is devoted to forms of mentality, reflected in the medieval ‘example’. They are compared with similar ‘examples’ of forms of mentality in present day. Accent is put on the problem of

–  –  –

Kokoreff M. Tags et zoulous: Une nouvelle urbaine // Esprit. 1991. № 2. Р. 23–36.

heirdom of some implicit and conceptual unformulated models of mentality and social behavior, using excerpts from the press and publications in Internet.

Key words: medieval ‘example’; mentality; communicative situation; heirdom.

За истекшие приблизительно девять десятилетий получил признание и утвердился выдвинутый Марком Блоком и Люсьеном Февром принцип, согласно которому история является проблемой современности. Исследователи обращаются к прошлому с существенными для сегодняшнего дня вопросами, одна формулировка которых уже вскрывает возможность для содержательного диалога с теми, кто жил задолго до нас.

Анализ современных проблем в контексте относительно устойчивых и общественно значимых тенденций в общем социокультурном развитии с целью выявить их генезис требует конкретизации понятия «прошлое». По мысли Умберто Эко, все проблемы современной Европы, такие, какими мы их ощущаем сегодня, восходят к средневековью: от демократии общин до банковской экономики, от национальных монархий до городов, от новых технологий до восстаний бедных. Средневековье – наше детство, к которому мы должны возвращаться, чтобы собрать свой анамнез.

Такая точка отсчета подсказывает, что нам следует выбрать подход, позволяющий заглянуть в «свое детство». Французская «Новая историческая наука» выдвинула интердисциплинарный подход, но подчеркнутый интерес к массовому сознанию, к коллективным представлениям, к картине мира, присущей тальвегу общественного развития, поставила во главу угла и выделила как особо существенные социологические и социально-психологические стороны этого подхода. При том изначальной позицией послужила идея о том, что исторический источник

–хроника ли это, художественное произведение или же юридический документ – фиксирует совершенно иное сознание; что люди, перешедшие в вечность, не думали и не чувствовали так, как думаем и чувствуем мы. Когда речь идет об установлении подобного несходства, возникает необходимость в сравнении. Но убедительность подобного опыта зависит от того, учтем ли мы обстоятельство, что общество не является и никогда не являлось единой социокультурной общностью, следовательно, усреднение логически недопустимо. Вот почему, если мы направим свое внимание к массовому сознанию, к средневековым низовым формам ментальности, нам следует придерживаться плоскости сопоставления их с такими же примерами низовых форм ментальности, которые функционируют в наши дни.

При подобном сопоставлении очевидна необходимость в адекватном выборе памятников. В области исследований концептуально неоформленных и неявных моделей сознания и социального поведения средневекового человека наряду с достижениями французской научной традиции стоят и достижения русской – труды Льва Карсавина, Михаила Бахтина, Арона Гуревича... В случае, который нас занимает, работы А.Я. Гуревича заслуживают более пристального всматривания. Необходимость в проведении наблюдений, опирающихся на повторяющиеся или сходные факты, чтобы выявить типичные структуры и устойчивые стереотипы сознания, подсказывает автору выбор жанра, лишенного оригинальности, но владеющего завидно широкой аудиторией1. Речь идет об «exsempla» (букв. – пример) – элемент проповеди, которому придавалось большое значение как самому доступному и тем самым обладающему самым большим эффектом воздействия. Ввиду неясности и нечеткости подобной дефиниции и факта, что речь идет о собирательном понятии, объемлющем различные жанры – извлечения из легенд, хроник, житий, а также басни, анекдоты и пр., – приходится разграничивать отдельные типы «exsempla»2. Однако формальное разграничение оказывается весьма недостаточным. В целях выявления специфики средневекового «примера» необходим анализ его содержательной стороны – условие, которое нам следует соблюдать при сопоставлении с примерами сегодняшней действительности.

Прежде чем приступить к рассмотрению темы посредством предварительной постановки проблем, нам нужно обратить внимание на особенности социального функционирования «exsempla». Поскольку этот аспект не является основополагающим, в литературе он затронут мельком:

монахи проповедовали везде – на городских площадях и в церквях, в деревнях и в замках, т.е. в условиях непосредственных межличностных контактов, максимально близких и эффективных3.

Налицо серьезные предпосылки, которые сегодня дали бы нам все основания расценивать проповедника как социолога и психолога, а в какой-то мере и как актера, важнейшая задача Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. С. 19.

–  –  –

которых состоит в том, чтобы достичь обратной связи с аудиторией. Очевидно, эта деятельность дает себя интерпретировать как «демонстрацию человеческого действия в пространстве и во времени, воспринимаемую коллективно»1.

Своим самым занимательным элементом – «примером» – проповедь должна была подталкивать к самоанализу и утверждать веру в Бога в качестве всеобщего регулятивного принципа, что в известной мере превращает ее в разновидность утилитарных зрелищных форм средневековой культурной традиции. Подобная интерпретация в контексте зрелища как особенность социального функционирования «примера» не самоцель. Чтобы вникнуть в глубину оппозиции «устойчивое – изменчивое», опыт именно такой интерпретации превращается в conditio sine qua non. Основанием для подобного вывода является понимание общения как фундаментального конструктивного и результативного элемента культуры. Общение и есть тот всеобщий культурный показатель, который требует от нас учитывать изменения нового времени, наступившие в этой области.

В динамично менящихся условиях жизни у традиционной культуры, оказывается, ограниченные возможности для развития личности, что приводит к разрушению старых пространственно-временных закономерностей; человек выходит за пределы замкнутого пространства традиционных общностей, но в результате наступает несоответствие между образом жизни в новых условиях и регулятивными нормами традиционной культуры. Как ответ на это предстают средства массовой коммуникации. Установившимся при их помощи нормам общения, однако, невозможно удержаться в пределах города. Формы городской культуры активно впитываются в формы всей современной культуры2.

И все же, если в последние лет десять прошлого века попытка приблиться к некоторым неявным и концептуально неформулированным моделям сознания и социального поведения тех групп населения, которые наиболее активно участвуют в массовых социокультурных процессах, требовала внимания к функционированию средств массовых коммуникаций, то картина сегодня уже иная. Многие эксперты разделяют мнение, что сам феномен «масс-медиа» уже принадлежит недалекому прошлому. В условиях современности, именуемой поздним модерном, эти средства массовой информации и развлечения уступают позиции в пользу Интернета. Интернет выступает в качестве главным, а в недалеком будущем, вероятнее всего, и единственным средством информации, коммуникации и организации досуга для подавляющей части человечества3.

Вряд ли возможно обозреть фонд унаследованных представлений, да мы подобной задачи перед собой и не ставим. Наша цель сосредоточить внимание на проблеме унаследования, опираясь на материал периодической печати 90-хгг. прошедшего ХХ в. – некоторых болгарских газет типа «Психо» и «Феномен» – сравнивая его с электронными публикациями последних лет.

Специалисты считают, что определяющими для специфики «примера» являются следующие особенности: принимаемый за истинный короткий рассказ (в предельно сжатой форме), минимальное число действующих лиц, колоссальная смысловая нагрузка4.

Дед Вылко Генчовски из деревни Малорад пошел напоить буйволов. Из-за жары он потерял сознание. Увидели односельчане и рассказали жене, что он умер, но среди ночи он пришел в себя (воскрес) и рассказал, что видел св. Рангела-вадодушника (в рус. Ангел смерти Азраиль, который вынимает душу из тела человека), и он привел его к Господу. Там он встретил своих родных – покойников. Они несли надлежащие наказания за свои земные дела. После обморока дед Вылко стал гадателем5.

Как обстоят дела с публикациями в прессе 20 лет спустя?

В 1999 году 72-летнему Йордану Гогову из деревни Смоличино (Невестинской общины, Кюстендилской области) снизошли помощь и спасение свыше. С тех пор в течении пяти лет он странствует ночью вне измерений Земли. Был он в Раю, видел Бога, святых братьев Кирилла и Мефодия, св. Ивана Рильского, пророчицу тетю Вангу... Встретил умерших коллег и родственников. Явилась Богоматерь и велела ему поделиться с людьми всем тем, что узнал.

Хренов Н.А. Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики. М., 1981.

С. 48.

–  –  –

Ганчева В.Л. Техноромантизмът като едно от главните течения в световната култура от края на ХХ и началото на ХХI век // Културата на късната модерност : сб. ст. от ХVII Лятна научна среща. Варна, 2009.

С. 62.

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. С. 19.

–  –  –

Каждый должен жить в мире и взаимопонимании с остальными, а Землю нужно оберечь, как дом и для грядущих поколений1.



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 30 |
 

Похожие работы:

«кто есть кто в Нижегородской области Выпуск 5 Н. Новгород 2009 г. УДК0 ББК92.2 К87 Редакционный совет В. Е. Булавинов, В. Н. Барулин, И.Б.Живихина, В. П. Кириенко, Д. Г. Краснов, Ю.П.Кириков, Е.В.Муравьев, А.Н.Прошельцев, Н. А. Пугин, Н.П.Сатаев, Л.К.Седов, С. Ф. Спицын, О.Н.Сысоева, А.А.Тимофеев, А. И. Цапин, В. Н. Цыбанев, В.Н.Челомин. Главный редактор А. Н. Прошельцев Редактор А.Ю. Саясов В энциклопедии биографические данные составлены на основании анкетирования. Фотографии предоставлены...»

«ВСЕРОССИЙСКИЙ СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ РАЗРАБОТОК ПО ЗДОРОВЬЕСБЕРЕГАЮЩЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 2015 г. Выпуск Оглавление Внеучебная программа по здоровьеформирующей и здоровьесберегающей деятельности «Здоровые дети — здоровая Россия». Проект «Мы будущие олимпийцы» Формирование основ здорового образа жизни младших школьников в процессе внеурочной деятельности Н.А. Иванова (ст. преподаватель ФНО ПГСГА) Сценарий спортивно досуговой деятельности «Нам болезни не страшны, все со спортом мы дружны» для детей...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учреждение культуры дополнительного образования детей «Детская музыкальная школа № 5 имени В.В.Знаменского» Общеобразовательные программы дополнительного образования детей в области начального художественного образования по направлению «Музыкальное искусство» ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА «ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЕ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВО, СОЛЬНОЕ ПЕНИЕ» Срок реализации программы – 5 лет Екатеринбург 2014 «Принята» «Утверждаю» Директор МБОУК ДОД «ДМШ № 5 Педагогический совет...»

«Содержание 1. Пояснительная записка к учебному плану Нормативная база 4-5 1.1. 1.2 Реализуемые основные общеобразовательные программы 1.3 Режим работы общеобразовательного учреждения (организации) 5-7 1.4 Продолжительность учебного года 1.5 Продолжительность учебной недели 1.6 7 Расписание звонков и перемен 1.7 Требования к объему домашних заданий 7 1.8 Дополнительные требования при организации обучения в I классе 1.9 8 Дополнительные требования при проведении учебного предмета «Физическая...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям Комиссия Российской Федерации по делам ЮНЕСКО Российский комитет Программы ЮНЕСКО «Информация для всех» Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества Медиаи информационная грамотность в обществах знания Москва УДК 008:00 ББК 78.07 М4 Издание подготовлено при поддержке Министерства культуры Российской Федерации и Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям Составители: Е. И....»

«ЦЕНТРАЛЬНОЕ ОКРУЖНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ДЕПАРТАМЕНТА ОБРАЗОВАНИЯ г. МОСКВЫ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 627 АДАПТИРОВАННАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ СПОРТИВНО-БАЛЬНЫЕ ТАНЦЫ Художественно-эстетическая направленность Форма организации – студия Программа рассчитана на один год обучения Для дошкольного отделения Составители: Паршукова Елена Владимировна Педагог дополнительного образования Тарута...»

«Министерство культуры Российской Федерации Комиссия Российской Федерации по делам ЮНЕСКО Российский комитет Программы ЮНЕСКО «Информация для всех» Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества Северо-Восточный федеральный университет Языковое и культурное разнообразие в киберпространстве Сборник материалов II Международной конференции (Якутск, 12–14 июля 2011 г.) Москва УДК 81-2:004(082) ББК 81.2я Я Сборник подготовлен и издан при поддержке Министерства культуры Российской Федерации...»

«Электронное портфолио Малыгиной Ольги Викторовны, учителя начальных классов МБОУ СШ № 37 города Архангельска № Критерии Баллы Результаты освоения образовательных программ начального общего образования:Процент учащихся, успевающих по итогам учебного года: 2012-2013 уч.г. – 100%, 2013-2014 уч.г. – 100%, I-III четверти 2014-2015 уч.г. – 100% Средний показатель процента качества по всем предметам: 2 класс 2012-2013 уч.г – 65% (русский язык – 60%, литературное чтение – 72%, математика – 64%,...»

«Доклад о финансово-хозяйственной деятельности федерального государственного унитарного предприятия «Всероссийская государственная телевизионная и радиовещательная компания» по итогам работы за 2013 год В соответствии с Конституцией Российской Федерации выполнение функции формирования и распространения информации относится к сфере ведения Российской Федерации. При этом основными задачами являются создание единого информационного пространства и обеспечение гарантий прав граждан на свободный...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» в г. Анжеро-Судженске Факультет педагогического образования УТВЕРЖДАЮ Декан факультета педагогического образования И. В. Гравова 2015 г. « 1»...»

«Международный Форум «Интеллектуальная собственность – XXI век» СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ Секционного заседания «Интеллектуальная собственность в сфере образования, науки, творчества и культуры» Составитель и редактор: Баяхчян Е.В. — Председатель Подкомитета по формированию и развитию кадрового потенциала в области управления интеллектуальной собственностью Комитета ТПП РФ по интеллектуальной собственности МОСКВА СОДЕРЖАНИЕ Введение Программа Секционного заседания «Интеллектуальная собственность в...»

«Министерство культуры Свердловской области ГБПОУ СО «Свердловское музыкальное училище им. П.И. Чайковского (колледж)»ПРИНЯТО УТВЕРЖДАЮ: Научно-методическим советом Директор ГБПОУ СО ГБПОУ СО «Свердловское музыкальное училище «Свердловское музыкальное училище им. П.И. Чайковского (колледж)» им. П.И. Чайковского (колледж)» Протокол № 1 А.Н. ВАЖЕНИН от «27» августа 2015 г. Приказ от «31»августа 2015г. №092-О Программа подготовки специалистов среднего звена углубленной подготовки по специальности...»

«УДК 796.011. ББК 75 Ф50 Печатается по решению Ученого совета факультета физической культуры и спорта ФГБОУ НИ ИрГТУ Инновации и перспективы физической культуры и спорта в современном обществе: Материалы III студенческой заочной Международной научной конференции в 2томах. – Иркутск: ФГБОУ НИ ИрГТУ, Том II.2014. – 333 с. В сборник вошли материалы статей и тезисов участников III заочной Международной научной конференции «Инновации и перспективы физической культуры и спорта в современном обществе»,...»

«Ученые записки университета имени П.Ф. Лесгафта – 2015. – № 5 (123). ЛИТЕРАТУРА 1. Программное обеспечение «Стандарт», Москва, 2012 [Электронный ресурс] // URL : http://www.biomera.ru/upload/STPL_Standard.pdf. – Дата обращения 01.05.2014. REFERENCES 2. Standard software (2012), Moscow, available at: http://www.biomera.ru/upload/STPL_Standard.pdf Контактная информация: olya_past@mail.ru Статья поступила в редакцию 11.05.2015. УДК 796.011 ИННОВАЦИОННЫЙ ПОДХОД В ОРГАНИЗАЦИИ ЗАНЯТИЙ ДЛЯ СТУДЕНТОВ...»

«ПРОГРАММА КУРСА ПО ФОРМИРОВАНИЮ КУЛЬТУРЫ ЗДОРОВОГО ПИТАНИЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ № 62 НА 2014-2015 УЧЕБНЫЙ ГОД СОДЕРЖАНИЕ 1. Пояснительная записка 2.Общая характеристика программы 3. Описание места программы в учебном плане 4. Личностные, метапредметные и предметные результаты 5. Содержание программы 5.1 Содержание программы для 1 – 4 классов 5.2. Содержание программы для 5 – 9 классов 5.3. Содержание программы для 10 11 классов 6. Тематическое планирование с определением основных видов...»

«Энергоэффективная модернизация жилищного фонда по схеме энергосервисного контракта Круглый стол «Инструменты и источники финансирования капитального ремонта и энергоэффективной модернизации жилищного фонда» 16 апреля 2014 г. Причины, сдерживающие развитие энергосервиса в МКД Управляющие Энергосервисные Собственники организации, ТСЖ компании в МКД 1. Отсутствие достоверных данных 1. Отсутствие информации 1. Отсутствие об объектах энергосервиса и понимания результатов информации и работ (своей...»

««УТВЕРЖДАЮ» «СОГЛАСОВАНО» «РАССМОТРЕНО» Директор ГОУ № Заместитель директора по на заседании М/О УВР учителей начальной Паршина Е.А. Морозова Е.Н. школы «01» сентября 2015г. «01» сентября 2015 г. Войтова И.С. Протокол №1 от «31» августа 2015 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ 4 класс (оздоровительная гимнастика для детей младшего школьного возраста с элементами подвижных игр) Возраст учащихся: 9-11 лет Срок реализации: 1 год Объем реализации: 34 часа Программу составила: Глебова Н.Н....»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям Комиссия Российской Федерации по делам ЮНЕСКО Российский комитет Программы ЮНЕСКО «Информация для всех» Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества Медиаи информационная грамотность в обществах знания Москва УДК 008:00 ББК 78.07 М4 Издание подготовлено при поддержке Министерства культуры Российской Федерации и Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям Составители: Е. И....»

«муниципальное казенное общеобразовательное учреждение ХантыМансийского района «Средняя общеобразовательная школа имени В. Г. Подпругина с. Троица» РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ЛИТЕРАТУРЕ ДЛЯ 11 КЛАССА СОСТАВИТЕЛЬ: Южакова Вера Пантилеевна 2014/2015 учебный год Пояснительная записка Литература – базовая учебная программа, формирующая духовный облик и нравственные ориентиры молодого поколения. Ей принадлежит ведущее место в эмоциональном, интеллектуальном и эстетическом развитии школьника, в формировании...»

«ex Исполнительный Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и совет культуры Сто шестьдесят пятая сессия 165 ЕХ/4 Часть I Париж, 27 сентября 2002 г. Оригинал: английский/ французский Пункт 3.1.1 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о выполнении программы, утвержденной Генеральной конференцией РЕЗЮМЕ Цель настоящего доклада – информировать членов Исполнительного совета о выполнении программы, утвержденной Генеральной конференцией. Структура этой части...»







 
2016 www.programma.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Учебные, рабочие программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.