WWW.PROGRAMMA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Учебные и рабочие программы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 31 |

«ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ В КУЛЬТУРЕ И ОБРАЗОВАНИИ Материалы IX Международной научно-практической конференции 19 декабря 2014 г. Невежд немало, редкость – обученье. Уменьем ...»

-- [ Страница 14 ] --

На фестивале были представлены самые разнообразные изделия из войлока: панно, одежда, оригинальные аксессуары, игрушки. Все работы выполнены по древним технологиям, вручную, с душой, поэтому от них веяло теплом и добротой автора. [2. с. 2] На художественно-графическом факультете Башкирского педагогического университета создан Центр художественного войлока. Центр — это творческая лаборатория, где студенты под руководством преподавателей учатся изготавливать войлок. Для этого они специально выезжают в районы республики, чтобы отобрать и приобрести подходящую шерсть.

[2. с. 2] С каждым годом растет интерес к технике валяния. В центре изучается история и технология изготовления войлока, отрабатываются навыки самостоятельного выполнения творческих работ, создаются полноценные художественные произведения, экспонируемые на выставках разного уровня. [2. с. 3] Таким образом, можно смело сказать, что войлоковаляние имеет значительный потенциал развития, обладая при этом устоявшимися традициями и современными веяниями в декоративно-прикладном искусстве.

ЛИТЕРАТУРА

1.Болатова Д.Г. Технология изготовления войлока «Технические науки — от теории к практике»:

сборник статей по материалам XXV международной научно-практической конференции (04 сентября 2013 г.),

2. Гарасюта А.В., Хлесткина И.А. «Техника валяния войлока в творчестве художников Башкортостана»// Научно-исследовательская работа. Уфа. 2011 г.

[электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://project.1september.ru

3.Небогатова К. Неретина Л.В. Войлоковаляние: традиции и современность. [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL:

- http://www.referat-pro.ru (дата обращения 22.10.2014).

4.Шайтанова М.М. Войлоковаляние от ремесла к искусству // Исследовательская работа, Кафедра теории и методики обучения изобразительному искусству и дизайна костюма Волгоград, 2010. [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://www.livemaster.ru (дата обращения 22.10.2014).

© Мустафина А.М., Ртищева Н.Л, 2014

–  –  –

АКМУЛЛА ПЕВЕЦ ПРОСВЕЩЕННОСТИ

Мифтахетдин Акмулла выдающийся поэт и просветитель, оставивший поистине уникальное и неповторимое литературное наследие. Творчество Мифтахетдина Акмуллы составило целую главу в духовной истории башкирского народа и оказало значительное влияние на развитие общественной мысли и культуры ряда других тюркоязычных народов, прежде всего – татарского и казахского. Его стихи и крылатые слова пользовались популярностью среди «киргизов», «уйгуров», «каракалпаков». Его труды это не исчерпаемся кладезь знаний, разума и просвещения. Его творчество проникнуто необыкновенной проницательностью, умением глубоко заглянуть в человеческую душу. Какие же качества должен иметь сын человеческий? Поэт убежден, что их должно быть не менее семи. Это совесть, честность, ум, благодарность, порядочность, терпение и страсть. В жизни, важнее всего быть совестливым. Совестливость дается человеку как божья милость. Мало молвить с усердием: "Прости меня, Боже" молча совесть блюсти в себе на много дороже [1, с. 34].

Для Акмуллы знание и воспитанность, внутренняя чистота человека и в целом проблемы морального, нравственного порядка наиболее важные в совокупности его взглядов на мир и на человека.

Он всей душой и сердцем желал просветить свой народ. В своих стихах М. Акмулла обращался с призывом «Башкиры мои, ученье нужно!». Эти слова, возложенные в стихи, имеют, смысл и по сей день. В нашем быстро развивающемся мире образование уходит на второй план. Техника буквально заполонила весь мир, не оставив человеку право на глубокие раздумья о своей жизни. Конечно, есть еще люди, которые борются с этим, но их так мало в этом мире.

В своем стихотворении «Историю познать нелишне нам...»:

Историю познать нелишне нам, Во всех науках проявить себя, Иначе - и судьба нам не судьба.

Не только знать по-русски и писать, Неплохо бы французский понимать.

Но прежде важно в языке своем, Как рыба, плавать, Свой восславить дом [2, с. 44].

М. Акмулла хочет донести до своего народа то, что без знания своей истории, других наук и, в особенности, родного языка, что «судьба нам не судьба». Что не знание родного языка, может привести человека к потере качества человечности, отдаления от общества. Ко всему прочему, поэт добавляет слова о том, что «Неплохо бы французский понимать». Этим М. Акмулла хочет сказать, что знание родного языка засверкает иными гранями в среде других языков, познать которые ты мечтал. И сможешь «Свой восславить дом».

В другом стихотворении «Ученость - это не духовный сан...»:

Ученость - это не духовный сан:

Не пыжится и глазу не примета.

Осиль гордыню, полюби её – И счастье ты познаешь непременно... [2, с. 56] М. Акмулла говорит о том, что ученость это не тяжелое бремя, которое нужно нести на своих плечах, о том, что это не наказание, а счастье. Он считает, что нужно полюбить ее и только тогда ты обретешь свое счастье. Этим он хочет сказать, что нет ничего лучше знания. Вопреки всем невзгодам и преследованиям, поэт продолжал бороться. В этой борьбе крепла его духовная сила, развивался его неиссякаемый поэтический талант.

Творчество М. Акмуллы имело решающее влияние на дальнейший ход развития башкирской, казахской и татарской литературы. Образ Акмуллы воспевают в стихах, написано множество литературных произведений. По-другому и не могло быть. Мифтахетдин Акмулла добивался права просвещать народ, боролся с невежеством, жестокостью, тьмой. Его идеи и заветы ценны и поныне, и ты не в праве забывать об этом.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аглиуллина, Ф. Творчество Акмуллы – отражение общественно-просветительской мысли 19 века /Ф.Аглиуллина// Учитель Башкортостана.- 2006.- №2.- С.51-52.

2. Акмулла Мифтахетдин. Стихотворения. Пер. с башкирского. – Уфа: Китап, 2006. – 192с.

© Мухаметова З.Ф., 2014

–  –  –

ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Арабо-мусульманская культура – культура, определившаяся в своих характерных чертах в VII – XIII вв. и получившая свое первоначальное развитие на Ближнем Востоке на обширной территории, населенной разными народами Арабского халифата и объединенная теократической государственностью, мусульманской религией и арабским языком, основным языком науки, философии и литературы. Сам термин «арабская культура» имеет собирательный, а не буквальный характер, т.к. уже при династии Аббасидов (750 – 1055) в ее создании участвовали не только арабы, но другие подданные Халифата: иранцы, греки, тюрки, евреи, испанцы и т.д., и тогда происходило глубокое взаимодействие собственно арабской культуры и культурных доисламских традиций других народов. В частности, это проявилось в том, что в среде «восточных иранцев»

(таджиков) и «западных иранцев» (персов), в благоприятных условиях становления независимого от Арабского халифата восточно-иранского государства Саманидов (887 – 999) со столицей в Бухаре сформировалась персидско-таджикская литература на языке фарси, в рамках которой к XII в. будет создана классическая традиция восточной поэзии и прозы.

Главной отличительной особенностью богатой арабо-мусульманской культуры было то, что ее органической основой стали Коран и философия, получившая здесь всестороннее развитие раньше, чем в Западной Европе. Ислам превратился в одну из мировых религий, способствуя созданию общности народов и культуры на обширной территории Халифата. Возникновение и распространение ислама сопровождалось появлением Корана, священной книги откровений, ниспосланных через пророка Мухаммада (ок. 570 – 632).

Изучение текста Корана стало основой образованности, религиозно-этического воспитания, обрядовой и повседневной жизни каждого мусульманина.

Главной особенностью исламского мировоззрения явилась идея о неразделимости религиозного и светского, священного и земного начал, и ислам не стремился, в отличие от христианства, выработать такие особые институты, как церковь или Вселенские соборы, призванные официально утверждать догматы и руководить жизнью людей наряду с государством. Коран имел всеобъемлющее общекультурное значение: он способствовал формированию и распространению арабского языка, письменности, различных жанров литературы и богословия, оказывал влияние на развитие философии, эпизоды из Корана стали основой для сюжетов и образов персоязычной и тюркоязычной литературы классической эпохи. Коран явился фактором западно-восточного культурного взаимодействия, примерами чего может служить «Западно-восточный диван»

(1819) немецкого писателя эпохи Просвещения И.В Гете, а также «Подражание Корану» (1824) А.С. Пушкина, перу русского религиозного философа XIXв Вл. Соловьева принадлежит очерк «Магомет, его жизнь и религиозное учение» ((1896).

Важнейшим явлением и фактором духовной жизни, высшим ее выражением в арабо-мусульманской культуре стала философия, которая развивалась в обстановке глубокого уважения к книжной мудрости и знаниям. Философия арабо-мусульманского Востока зарождалась на основе интенсивной переводческой деятельности, одним из знаменитых центров которой стал Багдад, где во времена халифа аль-Мамуна (818был создан «Дом мудрости», богатейшая библиотека, содержавшая тысячи рукописных книг на греческом, арабском, персидском, сирийском и других языках. К концу IX в. в арабоязычном мире были известны большинство главных философских и научных произведений античности, и в частности, Аристотеля и Платона. Это привело к тому, что именно через арабский Восток происходило проникновение античного наследия в Западную Европу, что, начиная с XII в., приобрело систематический характер. Ведущими фигурами арабской философской школы стали Аль-Фараби (870-950), Омар Хайям (1048-1131), Ибн-Сина (980-1037), Ибн-Рушд (1126-1198).

Одной из доминирующих стала идея об исходе Множества из Единого, возвращения Множества в Единое и присутствие Единого в Множественном. Все эти принципы применялись также в жизни отдельного человека, изучению его души и тела. Недаром термином «философия» объединялся практически весь комплекс знаний о человеке, общественных процессах и устройстве мироздания.

В арабской философии распространялась вера в преобразующую силу просвещения, развивалось уважение к опытному знанию и человеческому разуму. Все это нашло воплощение в больших достижениях математики, медицины, астрономии, географии, эстетики, этики, литературы, музыки и свидетельствовало об энциклопедичности арабо-мусульманской научно-философской мысли.

Выдающийся представитель литературно-философского арабского романтизма Х. Джебран ((1833писатель, философ, художник, эмигрировавший из Сирии в США) утверждал идеал человека, который сочетает в себе приобщение к духовному наследию арабо-мусульманской традиции с постижением окружающего мира и самопознанием в духе суфизма. Опираясь на умозаключение «самопознание – мать всякого познания», Джебран призывал к духовному диалогу с великими представителями западной и русской культуры (У. Шекспир, Вольтер, Сервантес, О. Бальзак, Л.Н.Толстой). В 70-е годы XX в. укореняется идея о вызове Запада исламскому миру, которую обосновал С.Х. Наср, автор книг по истории мусульманской философии, бывший ректор Тегеранского университета. Он утверждал, что на фоне, господствующего на Западе атеизма, нигилизма и психоанализа исламский мир должен обратиться к ценностям суфизма и Корана, который должен стать источником рассмотрения актуальных социологических, исторических и гуманитарных проблем.

Исследование текстов Священного Писания мусульман показало на примере истории различных народов (жителей Ада, Самуда, Аль Акхафа и других), что взлёт цивилизации происходил тогда, когда народы подходили к Аллаху, а падение и гибель наступали тогда, когда они отходили от Бога. Как отдельный человек, так и всё общество в целом интеллектуально развивается благодаря познанию слов Аллаха.

При этом Коран исходит не из общепринятой ныне схемы становления цивилизации из материальных факторов развития, а с момента приобщения народа к Слову Божьему, т.е. с появления его на исторической сцене, с создания нации, обретения своей культуры, цивилизации.

Действительно, арабы, всегда занимавшиеся скотоводством и торговлей, после прихода к ним Корана оставили миру богатое культурно-историческое наследие. То же самое произошло с волжскими булгарами, интеллект которых становился на Коране и вывел добольшевистскую Россию в лидеры. Европейцы ходили в шкурах и жили в хижинах в то время как рядом в Риме уже 1000 лет строили шедевры архитектуры, имели бани-термы и пользовались водопроводом! Только после прихода Библии глаза европейцев открылись, и их интеллект стал развиваться.

Коран задаёт новую науку об интеллектуальном развитии человека, которая называется «Интеллектуальная антропология». Вот один из аятов, говорящий об этом:

И вот, сказал Господь твой ангелам: «Обращу Я на Земле наместника» (2:30).

Наместником стал человек. А человеком он стал только после того, как обратился к Богу. Интеллект (акыл - разум по Корану) — это то, что поднимает человека над окружающим миром, наделяя его некими сверхспособностями в результате общения с Аллахом. Ведь именно после обращения к Слову Божьему, человеку — Адаму поклонились ангелы:

И вот сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они (2:34).

В истории были примеры, когда и малограмотные люди становились выдающимися личностями.

Например, именитые писатели Джек Лондон и Максим Горький не имели специального образования (грубо говоря, университетов не кончали), но существенное интеллектуальное влияние на мир оказали. А пророк Мухаммад (сгв) и вовсе не умел читать и писать, но его интеллектуальное влияние на человечество стало огромным и продолжает сегодня расти без всякой рекламы! Значит интеллект — это не только умение читать, писать и считать, а нечто ещё, что ставит человека в чём-то над другими людьми. Но в чём и как?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, надо дать определение слову «интеллект». Сегодня существует приличное количество определений понятия «интеллект», которые, порой, противоречат друг другу. Мы приведём наиболее свежее из них, служащее своего рода резюме по остальным: «Интеллект (лат.) — качество психики, состоящее из способности адаптироваться к новым ситуациям, способности к обучению на основе опыта, пониманию и применению абстрактных концепций и использованию своих знаний для управления окружающей средой. Общая способность к познанию и решению трудностей, которая объединяет все познавательные способности человека: ощущение, восприятие, память, представление, мышление, воображение» (Википедия). Но это скорее набор признаков интеллекта, который должен следовать из определения. А само определение должно быть лаконичным, ёмким, понятным, легко запоминающимся.

Поэтому нам пришлось дать новое определение термину «интеллект». Оно вытекает из приведенных аятов и звучит так:

Интеллект — это способность человека быть наместником Бога на земле.

Это определение не противоречит представлениям об интеллекте современной науки (учёные также говорят:

человек — царь (по интеллекту) природы, человек — бог земли!). Всё остальное вытекает из него.

Человек должен подняться над окружающим его миром через дар (талант) божий, данный ему Господом. Тогда он по-настоящему становится наместником Аллаха в этом мире, т.е. уникальным специалистом, или специалистом от Бога. И не беда, что специалистов много, при условии раскрытия своего дара все они будут неповторимы.

Интеллектуальное развитие человека происходит по мере реализации его дара, таланта, который можно найти и раскрыть только по наитию свыше (иного способа для этого даже в наше в научно продвинутое время нет!). А когда речь идёт о продвижении целого народа или государства, то это делают многие таланты.

Так создаётся любая цивилизация.

Все великие произведения, взлёты человеческого гения были неразрывно связаны с поклонением Богу: будь то возведённые храмы или сложенные стихи, рабочие методы и средства достижения цели, пережившие века — всё это зарождалось в религии, а затем становилось классикой, которая дублировалась в архитектуре, литературе, науке, производстве и т.д..

Наука интеллектуальная антропология призвана изучать интеллектуальную эволюцию человечества.

Сюда входит установление этапов и законов развития интеллекта человека, методов работы с ним — его исследования, стимуляции и защиты, выработки критериев его оценки и общего прогноза на будущее, а также многое другое, что связано непосредственно с историей человеческого разума.

И если прежде антропология понималась как наука о происхождении и эволюции человека и его рас, то есть, как физическая антропология, рассматривавшая человека с точки зрения анатомии, то мы обратили внимание на его функцию — на разумную деятельность. Она не всегда была одинаковой. Это покажется парадоксальным, но уже первые работы в этой области показывают, что человечество на самом деле духовно не прогрессирует, а регрессирует. Раньше, когда Божественное Учение лежало в основе научных изысканий, люди знали больше, чем теперь. Об этом свидетельствуют древние артефакты: например, египетские пирамиды — все их многотонные блоки (по 80-100 тонн!) сложены так, что лезвие ножа нельзя просунуть между ними. С такой оптической точностью сегодня строить не умеют. Посмотрите на любое здание: кирпичи лежат криво, бегут трещины, постройка даёт неравномерную осадку и т.д. И это при том, что у нас сегодня есть и подъёмная техника и электронные измерительные приборы. Или возьмите Древний Китай: он оставил миру много потрясающих изобретений. Среди них: фарфор, компас, порох, шёлк, бумага. Одно только иглоукалывание чего стоит. Даже современные врачи не могут понять, что такое биологически активные точки, а китайцы когда-то оставили целое стройное учение о них, что указывает на то, что они знали их природу. Тогда люди умели синтезировать абстрактные идеи религии с точными науками - умели воплощать религиозные Учения на практике. Ныне мы потеряли эту мудрость, поэтому человечество становится всё менее разумным, а это в прогностическом плане означает, что нас ожидают глобальные катаклизмы, и фундаментальное переустройство жизненного пространства и условий существования на Земле, как это было всегда в истории планеты в таких ситуациях. Поэтому новая наука появилась вовремя.

Уже существует физическая антропология, философская антропология, социальная и культурная антропология, религиозная антропология. Есть даже визуальная антропология — она занимается изучением видимого человека на основе фото-видеоматериалов с помощью таких средств, как кинематограф, фотография и телевидение. Но нет науки о невидимом разуме. Хотя человеческий разум — это наименее изученная область, посредством которой человек получил весь свой опыт и знания. На вопрос, почему до сих пор такая наука не создана, мы видим простой ответ: сегодня в мире интеллектом занимаются только кафиры, и они не хотят терять приоритет в этом деле. Потому тормозят его. Их задача — стереть интеллект народов и оставить их на уровне животных. Животными легче управлять, их легче истреблять. Английский писатель и публицист Джордж Оруэлл: написал: «Тот, кто контролирует прошлое, тот контролирует будущее. Кто контролирует настоящее, тот контролирует прошлое». Конфуций же сказал: «Тот, кто живёт в прошлом, может потерять настоящее, а тот, кто не знает прошлого, может лишиться и будущего». Пользуясь незнанием людей законов работы интеллекта, кафиры контролируют их интеллект. А при этом можно сделать что угодно, например, переписать (фальсифицировать) историю как им угодно. Народ, лишённый истории, как ребёнок без родителей: из него можно будет вылепить что угодно. Или ввести людей (через СМИ) в ностальгию по прошлому и незаметно завладеть настоящим. Например, пропагандируя возврат к первозданной природе — жизни в деревне, чтобы никто не мешал им управлять в городе.

Главным критерием степени раскрытия интеллекта служит степень раскрытия дара, то базировать данную науку надо на Коране. Коран — это инструкция по раскрытию своих талантов.

Вот какой уникальной Книгой мы на самом деле владеем! Но научиться пользоваться ею можно лишь при наличии специального ключа по его толкованию. Его-то и предоставляет школа научного толкования Корана. В аятах Корана прописана работа самого разума. На основании сопоставления научных данных (например, теории пассионарности Льва Гумилёва) с аятами Корана и последующего анализа полученных результатов, нами был выявлен алгоритм интеллектуального развития человека и общества. Он довольно прост и состоит из трёх этапов: Первый этап — это принятие аятов Корана (доверие); второй — раскрытие их научной сути (осознание); и, наконец, третий — применение его идей на практике (внедрение). Именно речью Бога и руководствовались народы прежних цивилизаций, достигшие когда-то потрясающих результатов. Сегодня психологи считают, что современные психотехники ни в какое сравнение не идут с психотехниками древности.

Человечество в амнезии! И интеллектуальная антропология, соединяющая науку и религию, — это наш зикр, будящий генетическую память человека!

Французский писатель и мыслитель Р. Генон, родившийся в 1886 т., происходивший из католической семьи, в 1912 г. перешел в ислам, а в 1930 г. навсегда оставил Европу и уехал в Каир. Он хорошо знал и европейскую, и арабо-мусульманскую культуры, мог объективно судить об их взаимном влиянии. Р. Генон изложил свое мнение о влиянии исламской цивилизации на европейскую в небольшой статье с аналогичным названием, в которой указывает на бесспорные факты этого влияния в истории обеих культур Европейская философия и культура в целом испытывали сильное влияние творчества арабских мыслителей, художников, поэтов. Все это говорит о необходимости изучения богатого наследия арабо-мусульманской культуры, значение которой в сегодняшнем мире далеко выходит за границы «исламского мира».

–  –  –

У ИСТОКОВ КУЛЬТУРЫ БАШКИР И ТУРКМЕН

Слово "культура"" берет свое начало от латинского "culture", что означает обработку и возделывание почвы. Данный термин имеет также и иное толкование. Это воспитание, развитие, образование. В свою очередь римляне употребляли слово "культура" только в словосочетаниях, означающих совершенствование, улучшение, преобразование того, с чем оно сочеталось: совершенствование языка, выработка определенных правил выработка[4].

Сейчас существует масса разных толкований понятия "культура". Английский поэтому и культуролог Арнольд Мэтью отмечает: "Культура-это стремление к совершенству посредством познания того, что более всего населения заботит, того, о чем думают и говорят..."[3] Важно отметить, что культура народов различна.

Но все же существуют народы, в чьей культуре выделяется много общих признаков. Например, культура башкир и туркмен.

В самом центре Азии располагается нейтральное независимое государство Туркменистан. От него на расстоянии более двух тысяч километров на Южном Урале простирается Республика Башкортостан. С давних времен туркменский и башкирский народы известны как племена, ведущие кочевой образ жизни. Именно поэтому между ними так много общего. Башкиры и туркмены создали уникальную, неповторимую и богатую культуру, включающую в себя все виды человеческого творчества: зодчества, язык. музыку, танец, фольклор, украшения, самобытную одежду и многое другое.

Одной из древнейших форм искусства является изобразительная деятельность, которая появилась в орнаменте. Башкирский орнамент, так же как и туркменский, самобытен. Он отражает специфические черты народа, их жизнь. Различным орнаментом украшали народы одежду, свои жилища, домашнюю утварь, женские украшения, а также вооружение и сруб коней. Орнамент использовали не только для придания красоты, но также он служил оберегом[1. С. 852].

Помимо этого у башкирского и туркменского народа всегда были широко распространены различного рода амулеты, талисманы, которым придавалось особое значение, и приписывались магические свойства. Это рога баранов, изображения коней. У туркмен до сих пор конь считается священным животным, "крыльями" туркмен. Предпочтение всегда отдавались зеленым, красным и желтым цветам. Недаром у туркменского народа в государственном флаге присутствуют эти цвета, а в самом центре государственного герба, к тому же, изображен ахалтекинский конь-символ туркмен.

Ювелирные украшения и у туркмен и у башкир также играли роль оберегов. Особое значение издавна придавалось камням. Самым почитаемым из них считался сердолик-камень счастья, дарующий здоровье, радость и покой. Именно поэтому большая часть украшений изготовлялась с использованием этого камня[5].

Особая роль в культуре этих народов отводится устному народному творчеству. Испокон веков его носителями являлись мудрецы, которые создавались свои произведения и исполняли их под аккомпанемент традиционного струнного инструмента. Башкирскими сказителями были сэсэны, а национальный музыкальный инструмент назывался думбыра. У туркмен же "народным певцом" считается бахши, неотъемлемой частью которого является дутар. В своих речах и сэсэны и бахши обращались к эпосу, который отражает историю, быт, нравы, мечты и надежды того народа, которым было создано. Эпос башкирского и туркменского народа повествует о таких высоких качествах своих героев, как любовь к родине, неизменная готовность отразить ее врагов, борьба за интересы рода, племени, народа. Самым значительным произведением туркменского народного творчества является эпос "Гёр-оглы". Это один из памятников художественного творчества туркмен. Классическим образцом башкирского эпоса является "Урал-батыр" и "Кора юрга".

Важную роль в культуре двух народов играет музыкальное творчество. Национальные музыкальные инструменты своеобразны. У башкир наиболее широко распространен древний музыкальный инструмент курай. В туркменском музыкальном творчестве этому инструменту соответствует туйдук. Но все же самым главным инструментом туркмен является дутар. Звучанием именно этого струнного инструмента так уникальна и неповторима туркменская мелодия.

Но самое главное, что объединяет эти два народа, религия. В связи с тем, что Башкортостан и Туркменистан являются мусульманскими странами, их праздники очень похожи. Это Курбан байрам, Ураза байрам, Навруз байрам.

Изучение культуры этих народов способствует развитию партнерских отношений, обмену опытом.

Как писал испанский писатель, философии, моралист Бальтасар Грасиан-и-Моралес: «Культура создает личность, и чем ее больше, тем личность значительней»[2].

–  –  –

МИХАИЛ НЕСТЕРОВ. СЛИЯНИЕ СТИЛИСТИК В РЕСТАВРАЦИИ МУЗЕЯ

ИМ. М.В. НЕСТЕРОВА Искусство Башкортостана может по праву претендовать на особое место в культуре России. Уже подходящий к концу 2014 год был объявлен годом культуры и множество поставленных целей по восстановлению и сохранению культурного наследия было достигнуто. Наряду с развитой технологической стороной жизни не стоит забывать и о том, что искусство и культура всегда сопутствуют друг другу в общественной жизни. Любовь к отечественной культуре – это неотъемлемая часть нашего великого прошлого, многообещающего настоящего и великого будущего.Важнейшей составляющей является и необходимость привлекать к уважению культуры младшие поколения, укреплять роли культуры в мире. укрепление ее роли в мире. За этот год было проведено и проводится по сей день множество праздников для поддержания культурного духа общества и созидания чувства гордости за свою страну.

Говоря о Башкортостане не только как о субъекте Российской Федерации, но и как о месте с обширной духовной культурой и самобытным искусством, можно смело утверждать, что среди наших земляков есть великие художники. Живопись Башкортостана утвердила себя на российской и мировой арене и в своей эволюции особенно наглядно отразила своеобразие национального мировосприятия на разных исторических этапах. Творцами башкирской живописи стали несколько поколений художников, и не только башкир по национальности.

"Жил я своим художеством, и, худо ли, хорошо ли, прожил жизнь с кистью в руке."…Так говорил художник Михаил Васильевич Нестеров.И действительно, для него искусство было основным делом его жизни. В художественной жизни Москвы Нестеров появился в далеком 1890 году. В те времена он был никому не известным провинциальным художником из Уфы.На передвижной выставке в Москве представил он свою работу –шедевр "Видение отроку Варфоломею". Картина стала сенсацией выставки, и была сразу же приобретена Павлом Третьяковым для своей галереи. Все было необычно в этом произведении - сама идея, столь непривычная для русской живописи того времени, смелое композиционное и живописное решение, пейзаж, так непохожий на пейзажи передвижников, лиричная одухотворенность мотива и невиданная доселе сопричастность к изображаемому. Все говорило о том, что в лице Нестерова Россия получила молодого самобытного художника, смело идущего своей дорогой в искусстве и не оглядывающегося на стереотипы и догмы прошлого. Картина повествует об эпизоде из детства Сергия Радонежского (в миру Варфоломея), великого русского святого и сподвижника, жизнь и наследие которого занимали Нестерова с ранней молодости. Стоит сказать,что и сейчас эта работа вызывает восхищенные отзывы среди современников.

Согласно легенде, будучи юным пастушком и бродя по полям в поисках стада, отрок Варфоломей встретил у дуба древнего старца, который предсказал ему великую будущность и великую ответственность за судьбы своей земли. В своей картине Нестеров с невиданной доселе лиричностью, пленительностью и чистотой показал этот эпизод из жизни мальчика. Здесь, в "Видении отроку Варфоломею", Нестеров нашел ту свою мечту, что занимала его впоследствии на протяжении двадцати-тридцати лет - жизнь православной Руси, жизнь святых чудотворцев, схимников, монахов, праведников и героев духа. В продолжении этой темы были написаны и другие известные картины.

Все-таки истинным призванием Нестерова был русский мистический дух и жизнь святых русских людей, но тем не менее, портреты художников Виктора Васнецова и братьев Кориных, писателя Льва Толстого, академиков Павлова и Юдина, скульптора Мухиной, дочери Ольги (знаменитая Амазонка) и ряд других портретов стали классикой не советской, но русской портретной живописи. До последних дней своей долгой жизни Нестеров продолжал плодотворно работать, не снижая высокого уровня своего мастерства.

Последним произведением, которого касалась кисть мастера, стал Осенний пейзаж в деревне. В 1942 году Михаил Нестеров закончил свой земной путь, но память о нем и о его работах будет жива, покуда жива Россия.

Не забывая о малой родине, М. В. Нестеров в 1913 году подарил родному городу уникальную коллекцию работ русских живописцев второй половины 19 — начала 20 столетия, а также около тридцати собственных картин. Подаренная им коллекция живописных полотен, включала работы таких известных мастеров как Шишкин, Левитан, Ярошенко, Коровин, Бенуа, Поленов, Архипов и многих других, которые и в наши дни составляют славу русской живописи. Для экспозиции столь ценного дара, уфимские власти предполагали выделить специальное помещение в строившемся в тот период Аксаковском Народном доме.

Однако строительство здания существенно затянулось из-за событий Первой мировой войны, а вскоре и революционных потрясений 1917 года. Поэтому, вплоть до 1919 года нестеровское собрание находилось на хранении в Москве.

В ноябре 1919 года, после освобождения Уфы от колчаковцев, губернский Революционный комитет в Уфе специальным постановлением учредил основание в городе Художественного Пролетарского музея имени Октябрьской революции. А поскольку Аксаковский Народный дом все ещё не был достроен, то в качестве помещения для музея был выбран дом купца-лесопромышленника М. А. Лаптева. Для посещений публики музей открылся в январе 1920 года.

В 2012 году был принят проект по реставрации музея. Проект реконструкции здания музея имени Михаила Нестерова получил диплом международного фестиваля «Зодчество-2012» в номинации «Реставрация и реконструкция», прошедшей в Москве в декабре 2012 года. Однако за предполагаемый обновленный облик здания пришелся по вкусу не всем. Работа, представленная на главном архитектурном форуме, выполнена в институте «Башкиргражданпроект» авторским коллективов архитекторов. Авторы решили спроектировать фондохранилище музея в стиле хай-тек. Именно это решение не могла воспринять общественность. Основное здание музея, которое, кстати, является одним из немногих в Уфе памятников истории и культуры дореволюционной постройки, построено в стиле модерн. До 2014 года здание музея находилось в процессе реставрации.

Как и говорилось выше, музей им. М.В.Нестерова – один из старейших музеев России, открыт для посещения с 1920 года. В коллекции музея – всероссийские выставки произведений М.В. Нестерова и Д.Д.

Бурлюка, выставки «Русский, советский натюрморт в собрании Киевского музея русского искусства», «Графика и скульптура Михаила Шемякина», «Николай Рерих. Гималаи», «Географическое открытие Башкирии» и «Золотые олени Евразии» из Государственного Эрмитажа (Санкт-Петербург) и многие другие произведения искусства.

Член Союза российских писателей Сергей Круль, был одним из ярых противников подобных изменений в облике Нестеровского музея,аргументируя это тем,что всякая постройка должна быть продолжением уже имеющегося здания и должна полностью соответствовать стилевой направленности первичного сооружения.По его мнению, должен читаться именно национальный колорит.

Несмотря на противоречия,были и те,кому новый проект показался более чем успешным. В их числе оказался и заслуженный архитектор РБ и РФ, руководитель архитектурной мастерской в Уфе Леонид Дубинский.По его словам, архитектура, строящаяся на контрастах, всегда интересна. «Достаточно вспомнить Эйфелеву башню и Лувр – здесь также игра контрастов, – комментировал архитектор. – То, что проект получил диплом на фестивале «Зодчество-2012», в очередной раз подтверждает, что он правильный. Далее идет более важная задача – построить качественно, согласно проекту. Это очень непростое здание».

В октябре 2014 года после продолжительной реставрации музей Нестерова снова открыл свои двери для посетителей. Следует отметить, что внешний вид музея изменился радикально : теперь на месте прежнего фондохранилища воздвигнуто новое здание в стиле хай-тек. Прежде главный и единственный художественный музей республики имел всего 8 экспозиционных залов площадью 350 кв. метров. За 90 лет фонды Нестеровского музея пополнились сотнями единиц хранения, а выставочные площади остались практически прежними. Лишь в середине 1980-х по инициативе тогдашнего директора З.Г. Гаянова к семи исторически существовавшим залам был пристроен ещё один зал и возведено двухэтажное здание фондохранилища.

Общая площадь нового здания — около 4,5 тысячи квадратных метров. На первом этаже будет фойе, а также две реставрационных мастерских. На втором этаже расположится экспозиция. Ее площадь увеличилась с 200 почти до 500 квадратных метров. На третьем и четвертом этажах расположено фондохранилище, размеры которого выросли в 2,5 раза. В залах установлены мобильные выставочные конструкции, которые позволят сотрудникам музея экспериментировать. Новое светодиодное освещение не навредит произведениям искусства. Также была установлена система вентиляции, кондиционирования. Музей смогут посещать люди с ограниченными возможностями. Для маломобильных граждан подъезд оборудован пандусом, на первом этаже предусмотрена специальная уборная, а для того, чтобы осмотреть экспозиции на верхних этажах, установлен грузовой лифт. Если до реконструкции музей в год посещало более 30 тысяч визитеров, то теперь его «пропускная способность» выросла как минимум в два раза.

Судить о столь масштабных изменениях в облике старинного здания сложно.

Прежнее здание музея, дом Лаптева остался прежним. Это здание и есть то прошлое, во времена которого зарождался музей. Однако совсем близко, рядом,есть настоящее, диктующее новые направления и стили. Авторам удалось удивительно лаконично показать связь между прошлым и будущим, с первого взгляда так резко контрастирующими между собой. Культура – это то,что мы создаем поколениями. Уфа – большой и современный город, меняющийся с каждым днем. Дореволюционные постройки соседствуют со зданиями в стиле «хай-тек». Воздвигая новые формы и сооружения основной задачей всегда будет создание гармоничного перехода между прошлым и будущим.

ЛИТЕРАТУРА

1. Источник : http://museum-nesterov.ru/

2.Источник: http://art-nesterov.ru/gallery.php © Суркова А. А., 2014

–  –  –

ТЕРРАКОТОВАЯ ПЛИТКА СРЕДНЕВЕКОВОГО ХОРЕЗМА

Являясь одним из центров древнейшей цивилизации, Хорезм имеет свою самобытную культуру. Она отличается от других сопредельных областей и центров Центральной Азии. На его территории сохраняются многочисленные свидетельства древнейшего прошлого человечества, здесь возникали, развивались и гибли великие цивилизации древности и средневековья, оказавшие заметное влияние на ход мировой истории. Здесь были созданы величайшие научные ценности, обогатившие общечеловеческую культуру.

В начале XIII века Хорезм достигнув своего наивысшего могущества, простерев границы от Мавераннахра до Индии, Ирака, юго-западных районов Казахстана, подняв свою экономику и строительное дело до высокого уровня, подвергся опустошительному разгрому войнами Чингисхана. Сея смерть и разрушение, монголы подорвали развитие экономической жизни городов и областей Хорезма. Через некоторое время Хорезм войдя в состав Золотой Орды, стал постепенно налаживать свою, веками созданную, хозяйственную жизнь. Хорезм стал самой богатой и культурной областью могущественной Золотой Орды.

Вновь превратился в крупный культурный, торгово-ремесленный центр - Ургенч. В связи с развитием караванной торговли на огромных пространствах Монгольской империи происходит процесс взаимовлияния соседних оседлых культур. Создаются грандиозные архитектурные сооружения культового и гражданского назначения. Появляются новые типы и формы архитектурного декора. Хорезм в это время занимает одно из самых передовых мест по грандиозности строительства уникальных сооружении. И это продолжалось вплоть до третьей четверти XIV века в связи вхождением Хорезма в состав государства великого Эмира Тимура.

Среди архитектурных изразцов памятников Хорезма с эпохи хорезмшахов вплоть до настоящего времени применяется архитектурная неполивная терракота. Архитектурная терракота обычно представлена керамическими неглазурованными изделиями с глиняным черепком. Они, в зависимости от состава сырья, имеют естественную или измененную в ходе обжига искусственную окраску. На средневековых памятниках они чаще бывают красновато-оранжевого или светлого тонов [1, с 24-27].Резная терракота имеет обычно малоформатные размеры. Такие малоформатки в литературе называют «бантики». Они, по мнению Н. С.

Гражданкиной, произошли от широко распространенной формы лицевой поверхности, напоминающей бантик. Это наименование сохраняется за изразцами и Z -образной и даже квадратной формы. Бантики обычно являются перемычками в облицовке из спаренного или одиночного кирпича [1, с. 25-26]. В позднем средневековье, в Хорезме, как и в других областях Средней Азии, бантики претерпели своеобразную эволюцию и превратились в ложные «бантики». Такие ложные «бантики» часто встречаются на памятниках XIV-ХVI вв. среднеазиатского региона.

Архитектурная резная терракота имеет более массивную форму, чем малоформатные бантики.

Резная терракотовая плита в виде четырехугольной детали, составленной из обожженных кирпичей, встречается в мавзолее Фахред-дин Рази в Куня-Ургенче. Здесь резной орнамент покрыт красновато-желтой краской, придающей поверхности кирпича слегка жирный блеск. На лицевом фасаде мавзолея сохранились остатки богатой резной облицовки, заключенной в рамку из шлифованных кирпичиков. Орнамент состоит из сложного растительного и эпиграфического сюжетов [6, с. 20].

На устюртских караван-сараях XIII-ХIV вв., а именно в караван-сарае Учкудук, найдены несколько экземпляров неполивной терракотовой плиты, толщиной 5,2-5,5 см. На обратной стороне плиты сохранились остатки алебастрового раствора [5, р. 8, с. 41-43].

Облицовочные терракотовые плитки с резным орнаментом обнаружены в ходе раскопок в 1952 г. на городище Таш-кала (территория современного Куня-Ургенча). Здесь в портале «Караван-Сарая» выявлены в большом количестве терракотовые облицовочные плитки с резным орнаментом. Орнамент, составленный по ширине из двух плиток, имеет размеры: 28 х 56 см [4, с. 536, прим. 1]. Резные терракотовые плитки имели высокий рельеф, орнамент на них выполнен глубокой резьбой. Резные терракотовые плитки имели розоватожелтые оттенки. Одна из таких плиток имеет форму восьмиугольной звезды и была найдена в торговоремесленном квартале Куня-Ургенча [7, с. 519].

Примеров, свидетельствующих об использовании резной терракотовой плиты в архитектуре Хорезма, предостаточно. В ходе археологических раскопок золотоордынских кварталов Миздахкана найдены образцы резной терракотовой плитки в клиновидной и четырехугольной форме. Резная терракота четырехугольной выпуклой формы размером 21,5 х 20 х 3 см (боковые стороны выступают вперед), обнаружена в 1988 году Миздахканским отрядом КГУ им. Бердаха в Восточном квартале (пом. 48). Она сделана из обожженной глины и является одной из таких же однородных плиток интерьера парадной комнаты для украшения фриза.

Орнаментирована растительным и геометрическим мотивами. Растительный орнамент состоит из четырех крупных, симметрично расположенных листьев. В центре разомкнутая полудугообразная эллипсовидная розетка, конец которой соединяется пересекающимся геометрическим орнаментом. Способ выделки: резьба по сырой глине (хранится в музее исторического факультета КГУ им. Бердаха).

Археологические раскопки показывают, что в эпоху средневековья архитектурная резная терракота, как и поливные изразцы, украшала интерьеры жилых помещений. Вероятно, они использовались одновременно в бытовых культовых и декоративных целях. Возможно, справедливо предположение Г. А.

Федорова-Давыдова, когда он пишет: «что изразцы с мечетей, мазаров и других почитаемых зданий украшали входы в дома и служили своего рода оберегами наподобие тех блюд или черепков, которые до недавнего времени вмазывали над своими дверями узбеки Южного Хорезма» [7, с. 519]. Таким образом, резная терракотовая плитка использовалась в украшениях архитектурных сооружений в домонгольское время и в эпоху Золотой Орды. Им украшался наружный фасад сооружения, верхняя часть стен, михрабы мечетей, а также служили эпитафией на могильных надгробиях.

В архитектурный декор наружных стен выкладывались крупные панели из резных плит с различным орнаментом, что показывает о частом покрытии облицовкой наружных стен. Во внутреннем интерьере декорировались михрабные ниши мечетей. Однако на территории Хорезмского оазиса культовые сооружения, облицованные резной терракотой не сохранились. Только в мавзолее XIV в. Наринджане надгробие частично покрыто терракотой [3, с. 105, р. 100-101].Тем не менее, в ходе археологических работ исследователи находят новые образцы такого декора. Например, на городище Топрак - кала (Кунград) найдена резная терракота (Фонды кафедры «История и археология» КГУ им. Бердаха).

Дальнейшее развитие декоративного искусства XIII-ХIV вв. привело к переходным типам:

глазурованным облицовочным плиткам с резным или рельефным орнаментом.

Переходным типом, появление которого обычно относят к первой половине XIV века, является резная терракотовая облицовочная плитка, частично покрытая бирюзовой поливой. Такой изразец имеет высокий рельефный орнамент, основные элементы которого покрыты бирюзовой глазурью. Такими плитками был облицован фасад портала «Караван-Сарая» в Куня-Ургенче [7, с. 519, р. 77; 4, с. 535].

–  –  –

М. АМУЛЛА ШИЫРАРЫНДА ЫЛЫМ ФОРМАЛАРЫНЫ ЭМОЦИОНАЛЬЭКСПРЕССИВ МНЛРЕ

ылым формалары аралашыу процессында йлсене эш-хлдрг, хл-ва иалара, баш а шхестр е булмышына, улар ы эшмкрлеген арата трл субъектив кисерештрен, эмоцияларын, хистойоларын белдер. [1; 284] Билдле булыуынса кешене тормошо, уны эшмкрлеге – ифрат атмарлы м кп я лы кренеш.

Кеше тыш ы йни объектив донъяны танып беле процессында ысынбарлы менн кп трл атмарлы мнсбттрг кер м ен уратып алан тбитк, ймитк ене арашын белдер, улар ы алара тырыша. Танып беле процессы туранан-тура, йни ябай и емл р н, хис-тойолар ан башлап фекерлг тиклем ктрел. Реаль ысынбарлы ты танып-беле е тп оралы булып тел яр амында формалаш ан логик фекерл тора.[1; 285] Объектив ысынбарлы ты танып беле кешене эмоциялары, эше, кисерештре, хис-тойолары шулай у ур урын тота. Эмоциялар объектив донъялаы йбер р е, образы булмайынса, бе е уйфекеребе е субъектив лшн тшкил ит. Объектив донъяны танып беле процессы ике юл менн реаллш: рациональ (интелектуаль) юл, йни логик фекерл яр амында м эмоциональ юл, йни хистойолар яр амында.[1; 285].

Х ерге баш орт теленд эмоционаллек категорияын реаллштересе бик кп лексик м лексикграмматик саралар бар. Был йттн тбндге ылым формаларын кртерг ммкин:

–ан, -гн аффикслы билде ткн заман формалары, 1-се затта зат ялауы улланылып, трл эмоциональ мнлр е белдереп кил. Был са та маайыу, эрелне, ма таныу, ана у мау тибындаы мнлр бирел [1; 286]. Ошондай мн биресе ылымдара М. А мулланы “Атты ниен ма тайы” шиырын ми ала килтерерг була:

Атты ниен ма тайы – Бйгелр сапмаан;

Дйне ниен ма тайы – Алы ерг бармаан;

мде ниен ма тайы – Я шы яы алмаан...[2; 145].

Трл йкмткеле хис-тойолар ы хбре ылым формалар булан йлм аша белдере тойо йлмдр е тп грамматик билде булып улар ы енслекле интонация менн реаллшее анала.

Интонация яр амында бт тр функциональ йлмдр тойоло йлмдр ртен кс, йни тойоло хбр йлм, тойоло орау барлы а кил [1; 287]:

Баш ортттарым, у ыу крк, у ыу крк!

Арабы а на андар кп, у ыу ирк.

Аыра айыу ан Уралдаы ур андай, Эй, туандар, на анлы тан ур ыу крк![2; 9].

“Фазыл мржни е мр ие”нн ошо ктр е ми ала килтереп терг булла [1; 288]:

1) пе лек тгелме был ыланы – Ишкк тилеге ме ир толпарын![2; 26] арындаш, бер инсаф а килгге се:

Фиренде вари ы бит тгелеге ![2; 29] М. А мулланы “Фазыл Мржни мр ие” тойоло йлмдрг бик бай.

йлм ылымды йклеш формалары, интонация яр амында м хис-тойоно белдереп 2) эмотив р уратышында шулай у бик кп эмоциональ-экспрессив мн т мрлктре белдереп кил. [1;

289] Ер е й ййрп ята йшреп, Эй, трем, рахманы ки тигндй.[2; 153] Эй туаным, ник орайы был сиреде хлен?

е г салус фсун йтен, була и рарынан жда.[2; 202] Бойоро м шарт йклеше формалары трл телк мнлрен бик йыш белдереп киллр.

3) [1; 289] И л паклау крк эсте керен, Эст тулып ятмаын а ы эрен А, дриа! Эс та арын, эс та арын!

Булмаа, фай а бирм оро белем.[2; 83] Бойоро йклеше формалары кене е, нт булмау ы, ризаы лы ты, о ланыу ы, аптыраныу ы м баш а актив хис-тойолар ы белдере актив улланыла. Был осра та кш бире формаын улланылан [1; 290].

–  –  –

ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО И НАЦИОНАЛЬНОЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ, ДЕКОРАТИВНОПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО В КОРОЛЕВСТВЕ МАРОККО

Территория современного Марокко издавна заселена человеком. С древнейших времён здесь жили племена ливийцев, или древних берберов (предки современных берберов), занимавшиеся главным образом охотой и скотоводством, отчасти — земледелием (в горных и речных долинах). На протяжении тысячелетий у них господствовал первобытнообщинный строй.
Около 99 % населения — марокканцы берберо-арабского происхождения. Большинство их называет себя арабами, придерживаются арабских культурных традиций, говорят по-арабски. Живущие преимущественно в предгорных и горных районах берберы (рифы, тамазигт, шлёх и другие) сохраняют берберские языки, многие владеют также арабским языком. Остальное население — выходцы из стран Европы (французы, испанцы) и марокканские евреи. Численность евреев резко сократилась в связи с переселением в другие страны. Официальный язык в Королевстве Марокко — арабский.

Государственная религия — ислам.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 31 |

Похожие работы:

«Муниципальное бюджетное учреждение культуры города Перми «Объединение муниципальных библиотек» УТВЕРЖДАЮ Директор МБУК «ОМБ» Е.Н.Клешнина «10» марта 2014 г. План повышения профессиональной компетенции сотрудников на 2014 год Пермь 20 Задача 2014 г. Повысить уровень профессионализма библиотечных специалистов учреждения путем систематического комплексного обучения, непрерывного образования, изучения передового опыта библиотек страны. Основные темы повышения квалификации: Компьютерная...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» в г. Прокопьевске (ПФ КемГУ) Рабочая программа дисциплины СПОРТИВНЫЙ ОТБОР Наименование дисциплины Направление подготовки 49.03.01 Физическая культура (шифр, название направления) Направленность (профиль) подготовки «Спортивно-оздоровительные технологии» Квалификация (степень) выпускника...»

«ISSN 1821-3146 УДК 811.161.1 Выпуск VII (2015) ISSN 1821-3146 УДК 811.161.1 РУСКИ ЈЕЗИК КАО ИНОСЛОВЕНСКИ (http://www.slavistickodrustvo.org.rs/izdanja/RJKI.htm) Књига VII (2015) Савремено изучавање руског језика и руске културе у инословенској средини Славистичко друштво Србије БЕОГРАД 2015. ISSN 1821-3146 УДК 811.161.1 РУССКИЙ ЯЗЫК КАК ИНОСЛАВЯНСКИЙ (http://www.slavistickodrustvo.org.rs/izdanja/RJKI.htm) Выпуск VII (2015) Современное изучение русского языка и русской культуры в инославянской...»

«ГОДОВОЙ ДОКЛАД 2008 ГОД Фотографии: Обложка: Юная гватемалка, поднимающая руку во время занятий. Девочка, обучающаяся в школе Эль-Ллано, участвует в организованной при поддержке ЮНФПА программе, цель которой заключается в расширении возможностей для девочек-подростков из числа коренного населения. © Марк Тушман Предисловие: Пан Ги Мун, Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций © Марк Гартен/Организация Объединенных Наций Обращение Директора-исполнителя: Сорая Ахмед Обейд,...»

«В областной экспертный совет по инновационной и опытно-экспериментальной деятельности в сфере образования Иркутской области Инновационный проект (программа) региональной инновационной площадки Название и адрес организации, электронный адрес (если несколько организаций, то указать все) Областное государственное бюджетное образовательное учреждение начального профессионального образования Профессиональное училище № 42 г. Усть-Илимска (ОГБОУ НПО ПУ № 42) 666685 Иркутская обл., г. Усть-Илимск, ул....»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА» ФГОУВПО «РГУТиС» Общеуниверситетская кафедра Кафедра Культурологии УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе д.э.н., профессор _Н.Г.Новикова «_»_2008 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА Дисциплины «Культурология» Для специальности 100201.65 Туризм Технологии и организация туроператорских и турагентских услуг Москва – 2008 г....»

«Информационно-справочный материал «О деятельности региональных органов исполнительной власти по развитию физической культуры и спорта с учетом основных показателей, установленных Стратегией развития физической культуры и спорта в Российской Федерации на период до 2020 года» Стратегия развития физической культуры и спорта в Российской Федерации на период до 2020 года утверждена распоряжением Правительства Российской Федерации от 7 августа 2009 г. № 1101-р (далее – Стратегия). Документ принят в...»

«Пояснительная записка Настоящая рабочая программа по русскому языку для 9 класса создана на основе федерального компонента государственного стандарта основного общего образования, примерной программы основного общего образования по русскому языку и авторской программы М.М. Разумовской, В.И. Капинос, С.И. Львова «Программа по русскому языку. 5-9 классы» Обучение русскому языку в 9 классе ведется по учебнику:Русский язык. 9 класс: учебник / М.М. Разумовская, С.И. Львова, В.И. Капинос, В.В. Львов;...»

«ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПРОГРАММА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Развитие физической культуры и спорта gosprogr1.doc ОГЛАВЛЕНИЕ ПАСПОРТ государственной программы Российской Федерации Развитие физической культуры и спорта 1. Общая характеристика сферы реализации Программы 2. Приоритеты государственной политики в сфере реализации Программы, цели, задачи и показатели (индикаторы) достижения целей и решения задач, описание основных ожидаемых конечных результатов Программы, сроков и этапов реализации Программы...»

«Програм му доцент кафедры Кубеков Э.А. составил( и): Рецензент(ы ):У Доцент Эльгайтаров А.А. П : B Рабочая программа дисциплины Тренажеры в спорте _ составлена на основании учебного плана: _ направления Факультет _ физической С Е культуры034300.6 2Р Физическая В культура. (профиль p «Спортивная l тренировка в m избранном виде. x спорта»)программа одобрена на заседании кафедры Рабочая m профиль Спортивных дисциплин l «Физическая культура» Протокол от 2014 г. № _1_ Срок действия программы:...»

«2014-2017 гг. 2014–2017 гг. Том 37 C/ ПРОЕК ТЫ РЕЗОЛЮЦИЙ, 2014-2017 гг. Том 37 C/5 ПРОЕКТЫ РЕЗОЛЮЦИЙ Издано в 2013 г. Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры 7, place de Fontenoy, 75352 PARIS 07 SP Набрано и напечатано в типографии ЮНЕСКО Макет обложки: © Shutterstock/Hun Thoma © UNESCO 201 Отпечатано во Франции 37 C/5 – Том 1 – Проекты резолюций Содержание Примечание: Проект документа 37 С/5 состоит из двух томов (том 1: Проекты резолюций и том 2: Проект...»

«1. Общая характеристика специальности 032103.65 «Теория и практика межкультурной коммуникации»1.1. Основная образовательная программа высшего профессионального образования по специальности 032103.65 «Теория и практика межкультурной коммуникации» разработана в АНО ВПО «Московский гуманитарный институт» в соответствии с государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, утверждённым приказом Министерства образования Российской Федерации от 02.03.2000 г. № 686. 1.2....»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения 1.1. Общая характеристика образовательной программы. Получение образования по программе аспирантуры допускается в образовательных организациях высшего образования, организациях дополнительного профессионального образования, научных организациях. Обучение по программе аспирантуры в организациях осуществляется в очной и заочной формах обучения. Объем программы аспирантуры составляет 180 зачетных единиц (далее з.е.), вне зависимости от формы обучения, применяемых...»

«Формирование профессиональных компетенций студентов (на примере программ магистратуры по направлению «Туризм») Житиневич Д.Ю. Formation of professional competence of students (for example, master programs in Tourism) Zhitinevich D Аннотация: в статье представлены рекомендации по формированию компетенций выпускников вузов, обучающихся по направлению подготовки Туризм (квалификация «магистр»), связанных с их способностью выявлять и оценивать основные проблемы в своей профессиональной области,...»

«1. Перечень планируемых результатов обучения по дисциплине, соотнесённых с планируемыми результатами освоения образовательной программы. В результате освоения ООП обучающийся должен овладеть следующими результатами обучения по дисциплине, направленными на формирование у обучающихся следующих общекультурных (ОК) и профессиональных (ПК) компетенций: № Номер Содержание В результате изучения учебной дисциплины обучап/п /индекс компетенции ющиеся должны: компе (или её части) Знать Уметь Владеть...»

«1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по физической культуре для 6 класса разработана на основе Примерной программы общего образования и Комплексная программа по физического воспитания учащихся 1-11 классов /В. И. Лях.-М.: Просвещение, 2012. Целью физического воспитания в школе является содействие всестороннему развитию личности посредством формирования физической культуры личности школьника. Слагаемыми физической культуры являются: крепкое здоровье, хорошее физическое развитие,...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФАКУЛЬТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА КАФЕДРА ТЕОРИИ И МЕТОДИКИ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ Б4.1. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКЗАМЕН ПРОГРАММА Направление подготовки 49.06.01 Физическая культура и спорт Направленность Теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры...»

«Министерство культуры, по делам национальностей, информационной политики и архивного дела Чувашской Республики Национальная библиотека Чувашской Республики Отдел отраслевой литературы Сектор аграрной и экологической литературы Инновационные технологии в АПК Агротуризм Библиографический список литературы Вып. 14 Чебоксары ББК 65.433.5я1 А 26 Редакционный совет: Андрюшкина М. В. Аверкиева А. В. Егорова Н. Т. Николаева Т. А. Федотова Е. Н. Агротуризм : библиографический список литературы / Нац....»

«Муниципальное автономное образовательное учреждение Суерская средняя общеобразовательная школа Утверждаю Директор МАОУ Суерская СОШ _Коновалова Н.И.. Приказ № от 2015 г Программа внеурочной деятельности «Мир вокруг нас» 1-4 классы Архипова В.В., учитель начальных классов первой квалификационной категории. 2015-2016 учебный год 1.ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Программа кружка «Мир вокруг нас» позволяет обеспечить усвоение учащимися необходимых знаний, ответить на все вопросы ребят и удовлетворить...»

«ex Исполнительный Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и совет культуры Сто шестьдесят девятая сессия 169 EX/4 Part I ПАРИЖ, 2 апреля 2004 г. Оригинал: английский/ французский Пункт 3.1 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о выполнении программы, утвержденной Генеральной конференцией ЧАСТЬ I РЕЗЮМЕ Цель настоящего доклада состоит в том, чтобы проинформировать членов Исполнительного совета о ходе выполнения программы, утвержденной Генеральной...»







 
2016 www.programma.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Учебные, рабочие программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.