WWW.PROGRAMMA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Учебные и рабочие программы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 32 |

«При поддержке Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова X НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ЛОМОНОСОВСКИЕ ЧТЕНИЯ» X МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ, АСПИРАНТОВ И ...»

-- [ Страница 17 ] --

УДК 316.442

–  –  –

Северо-Кавказский государственный технический университет, Россия В политических науках социальная дедифференциация и ресоциализация редко выступают в качестве отдельных объектов исследования, чего нельзя сказать об их антиподах – социальной дифференциации и социализации. Попытка устранения этой «научной несправедливости» представляется в настоящее время достаточно актуальной.

Ресоциализация и дедифференциация, во многом способны внести ясность в объяснение социальных процессов, происходящих в современном обществе.

Научный дискурс о констелляции изучаемых понятий актуален еще и потому, что перспективы научного анализа проблем социальной дедифференциации относятся к поиску и описанию механизмов социальной эволюции общества. Мы предполагаем, что наряду с возрастанием системной сложности общества, упрощение социального порядка (дедифференциация) также является непрерывным условием выживания социальной системы. Ресоциализация же многими определяется как процесс противоположный социализации и сходный в этом смысле с дедифференциацией.

Рассмотрение феномена ресоциализации, так же, как и дедифференциации целесообразно начинать с анализа родственных терминов. Изучение процессов социализации имеет давнюю историю, как в российской, так и западной социологической традиции.

Под ресоциализацией часто понимают повторную социализацию, которая происходит на протяжении всей жизни индивида. В этой связи ресоциализация осуществляется изменениями установок индивида, целей, норм и ценностей жизни. Процесс ресоциализации напоминает первичную социализацию, так как человек как будто входит в социальный мир заново, он должен «по-новому расставить акценты реальности».

В самом общем виде ресоциализация понимается как процесс повторного усвоения ролей, ценностей, знаний на каждом этапе жизни.

Проанализировав немногочисленные источники, трактующие искомое понятие, можно сказать, что ресоциализация– это процесс, усвоения социальных норм, ценностей и правил поведения, утраченных индивидом вследствие социальной изоляции и неадекватной социализации. По нашему мнению, очевидно, что началу ресоциализации предшествует процесс десоциализации личности, результатом которого является процесс утраты социальных норм и правил поведения, принятых в данном обществе.

Причины десоциализации обусловлены спецификой и особенностями функционирования социальных систем и подсистем общества, взаимодействием систем между собой, а также закономерностями процесса взаимопроникновения этих систем.

Одним из механизмов взаимопроникновения социальных систем является дедифференциация.

в самом общем смысле понимается как процесс, обратный социальной дифференциации. Однако, в большинстве своем, данный термин заменяется другими определениями, трактующими современные тенденции общественного развития.

В самом общем виде дедифференциация, в частности, политическая понимается как упрощение социальных связей, функциональной сложности, а также стирание различий между макро- и микрогруппами. В рамках социокультурной системы дедифференциация представляет собой процесс размывания границ между ее функциональными единицами, переход системы в более нерасчлененное, синкретическое состояние.

В социологическом энциклопедическом словаре дедифференцирование трактуется как процесс замены сложных и многообразных социокультурных реалий менее сложными по структуре и функциям, а также как указание на мифичность рационального социального порядка [1, с. 94].

По мнению С. Лэша и Дж. Урри процессы дедифференциации возникают в том случае, когда функциональные элементы различных социальных систем не просто влияют друг на друга, но попросту сливаются в одно целое [3, с. 60]. Анализируя данное С. Лэшем определение становится видно, что с термином социальная дедифференциация в значительной степени соотносится понятие «взаимопроникновение», часто применяемое при анализе различных социокультурных форм жизни общества.

Ю. Хабермас говорит о дедифференциации основополагающего различия, являющимся также конститутивным для нашего понимания самих себя как видовых существ. В данном контексте речь идет о том, что различия между прежде разделенными в жизненном мире категориями произведенного и возникшего в природе исчезают [2, с. 33].

М. Руденко и С. Ерофеев под культурной дедифференциацией понимают процесс, противоположный культурной дифференциации, то есть развитию самостоятельности различных культурных сфер и практик (например, отделение светского от церковного в эпоху Возрождения или музыки от поэзии в позднее Средневековье) [4]. Культурная дедифференциация может также рассматриваться как разрушение «фундамента культуры» в ее традиционном понимании, как процесс, выражающийся в стирании грани между искусством и повседневной жизнью.

Взгляды современных обществоведов и гуманитариев на культурную дедифференциацию представляются весьма спорными, так как во внимание не принимаются процессы низового порождения смыслов, культурных практик и образцов в рамках постиндустриального общества при сохранении потенциала сопротивления «господствующей культуре». В этой связи становится актуален тезис о том, что процессы, порождаемые культурной дедифференциацией, вызваны, в свою очередь процессами десоциализации. Во всяком случае, последние являются одним из факторов, способствующих возникновению дедифференциации.

Можно также выдвинуть предварительную гипотезу о том, что процессы ресоциализации и культурной дедифференциации являются взаимнонаправленными. Культурная дедифференциация может порождаться процессами ресоциализации социальных групп и структур, а также десоциализация может усиливаться благодаря активным десоциализирующим практикам, наличествующим в обществе.

Говоря о соотношении культурной дедифференциации, дедифференциации в целом и ресоциализации, можно утверждать о наличии тесной связи и взаимозависимости этих двух понятий.

Но при таком подходе остается нерешенным вопрос о специфике ресоциализации и культурной дедифференциации. Специфичность этих процессов должна быть определена в ходе социального описания тенденций современного развития с помощью данных терминов. Определение их специфичности, на наш взгляд, усложняется еще и отсутствием четкой и общепринятой интерпретации этих двух понятий, что также является актуальной задачей политической науки на современном этапе ее развития.

Литература:

1. Кравченко, С. А. Социологический энциклопедический русско-английский словарь / С. А. Кравченко. – М. :

ООО «Транзиткнига», 2004. – 511 с., с. 94

2. Хабермас, Ю. Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике? / Ю. Хабермас. – М., 2002. – С.27, с. 27

3. Lash, S. Economies of Signs and Space / S. Lash, J. Urry. – London: Sage, 1994. – С. 60, с. 60

4. Ссылка на Интернет-источник: http://http://www.ecsocman.edu.ru/db/msg/125684 УДК 316.774 Актуальность социологического изучения исламского российского образования

–  –  –

Северо-Кавказский государственный технический университет, Россия Система образования в нашей стране переживает серьезные изменения. Новая методология обучения человека должная сложиться в процессе широкого обмена мнениями и научными идеями между представителями самых разных направлений и взглядов в области гуманитарных наук. В этой связи актуальным становиться изучение процессов возобновления, становления и развития религиозного образования в России.

Религиозное образование в современном мире является целенаправленным процессом обучения и воспитания на мировоззренческой основе определенной религии, осуществляемой в интересах личности, семьи, общества и государства [1].

В системе исламского религиозного образования можно выделить несколько основных субъектов: личность, семья, община и учебные заведения [2]. Под образованием в Исламе понимается обучение знанию, предназначенному Всевышним для разума, для человека.

Семья считается одним из основных передатчиков подрастающему поколению религиозных традиций. Семейному воспитанию на традиционных духовных ценностях религии всегда придавалось глубокое значение. В исламской семье истинно верующими родителями закладывались в душе ребенка основы ислама. В современных мусульманских семьях многие родители придают большое значение религиозному обучению детей с раннего возраста – объяснению им прав и обязанностей, традиционных этических норм, приобщению их к соблюдению исламских обрядов, чтению и заучиванию сур из Корана.

Другим основным субъектом мусульманского образования являются исламские учебные заведения – мактабы и медресе. В них осуществляется обучение, основанное на Коране и Сунне. Мактабы и медресе – это традиционная форма российского мусульманского образования. Мактаб – начальная школа исламского религиозного образования. Существует практически при каждой мечети и служит дополнением к образованию, полученному в семье. Здесь обучаемее получают знания по основам ислама, исламской нравственности, учатся чтению и письму на арабском языке, читают суры из Корана, приобщаются к совершению молитв.

Следующий уровень образования – медресе. Это чаще всего дополнительные образовательные учреждения при мечетях и при профессиональных исламских учебных заведениях. Медресе имеют начальную, среднюю и высшую ступени. Окончившие их имеют возможность поступить в высшие профессиональные исламские учреждения. Здесь учащиеся изучают Коран, его толкование, хадисы, углубляют свои знания в области мусульманского вероучения, истории ислама, изучают шариат (мусульманское право). Большое внимание при обучении в медресе уделяют изучению классического арабского языка – языка священного Корана.

Исламские институты и университеты – мусульманские высшие учебные заведения – готовят служителей исламского культа. Образовательная программа подготовки священнослужителей в духовных учебных заведениях кроме общепрофессиональных и специальных дисциплин предполагает также изучение истории, философии, экономики информатики, иностранных языков и т. д., необходимых для общекультурной подготовки будущего служителя культа.

Также в учреждениях высшего духовного профессионального образования реализуются программы светского образования с целью подготовки персонала мусульманских организаций, не имеющих духовного сана и не занятого деятельностью богослужебного характера, а также для работы в государственных и негосударственных учреждениях. Такие программы реализуются в рамках подготовки студентов по направлению Теология. Основная задача профессиональных исламских учебных заведений – это не только передача молодежи определенной суммы знаний и умений, но и усвоение ей идеалов и ценностей религии, подготовка новых поколений мусульманских служителей культа, преподавателей, исламоведов, религиоведов с верой в сердцах.

Община может успешно действовать, оказывать на население благотворное воздействие лишь при наличии имамов, имеющих достаточно высокое светское и религиозное образование. Поэтому исламские университеты организовывают краткосрочные курсы для углубления знаний действующих служителей культа.

Субъекты исламского религиозного образования взаимосвязаны и дополняют друг друга. Однако проблемы функционирования субъектов системы исламского религиозного образования приводят к дисфункции самой системы.

Литература:

1. Образование и религия в поликультурном сообществе: диалог и проблемы 6 сборник материалов Международной научной конференции / под общей редакцией Т. И. Барсуковой, В. К. Шаповалова. – Ставрополь :

СевКавГТУ, 2009. – с. 253

2. Хабибуллина Г. Ю. Исламское образование. Инновационные процессы в конфессиональном образовании.

Часть 1. – М, 2007.

– с. 16 УДК 316.3.4 Ценности современного российского студенчества: региональный аспект

–  –  –

Изменения в современном мире нередко рассматриваются через дуальную оппозицию «традиционная – либеральная суперцивилизация» (А.С. Ахиезер). В рассматриваемом контексте актуальна оценка, которую дал российскому обществу А.С. Ахиезер: «Российское общество – это общество промежуточной цивилизации. Оно вышло за рамки традиционности, но так пока и не смогло перешагнуть границы либеральной цивилизации» [1].

За годы постсоветских реформ сформировалось первое свободное поколение россиян, преимущественно ориентированное на включение России в мировую, точнее западную, цивилизацию.

По данным ВЦИОМ, поколение 18-23-летних ориентировано на общество успеха (64%) в отличие от традиционной ориентации на общество социальной справедливости и равенства (36%) [2].

Для уточнения иерархии ценностей студенческой молодежи, проживающей на Ставрополье, был проведен под руководством автора в 2010 году социологический опрос. В ходе анализа результатов исследования было выявлено, что на лидирующих позициях рейтинга ценностей современного студенчества находятся ценности, многие из которых традиционно воспринимаются как экзистенциальные: семья, успех, здоровье, образование, деньги. Среди них есть как те, которые значимыми были и 20, 30, 40 лет назад, так и те, которые ассоциируются с либерализацией и демократизацией социальных отношений: это успех и деньги. При этом было установлено, что каждая их экзистенциальных ценностей, наряду с устоявшимся аксиологическим содержанием, обладает и новым, отражающим трансформационные изменения.

Так, семья в трактовке студентов – это не только (взаимо)понимание, любовь и (взаимо)уважение, но и материальная основа для последующей жизни, «полезные связи». Для «стабильной семейной жизни», полагают респонденты, требуются, прежде всего, материальные условия: наличие жилплощади (49,1%), высокое материальное положение (43,6 %) и только затем любовь (46,8 %) и уважение (29,0 %). Отражением современных тенденций семейно-брачных отношений может рассматриваться и то, что дети (37,9 %) как обязательный атрибут семьи значительно уступают материальным основам. Это свидетельствует, что семья как терминальная ценность начинает приобретать инструментальную направленность, то есть семья для молодежи – это не столько психологический образ «родного дома», сколько социально-экономическая основа жизнедеятельности.

Вторая по значимости ценность – успех – воспринимается молодежью как цель в жизни, которая предполагает и успех в работе (карьеру), и социальное признание, и материальное благополучие. По мнению опрошенных, быть успешным – значит быть независимым (47,3 % от участников опроса) как социально-экономически, так и социально-психологически; быть богатым (33,8 %), пользоваться уважением (30,9 %) и.т.д. При этом успех не воспринимается многими студентами как возможность реализовать свой творческий потенциал, достичь высокого профессионализма, что свидетельствует об утилитарном восприятии данной ценности.

Относительно реальной значимости ценности «здоровье» серьезных изменений не произошло:

сохраняется абстрактно терминальная направленность: человек осознает важность здоровья, но не предпринимает серьезных усилий для его сохранения и укрепления.

В условиях информационного, постиндустриального, общества образование как ценность, согласно результатам исследования, сохраняет свою социальную значимость. Однако рассматривается оно в большей степени как диплом о высшем образовании (58,4%) и в меньшей степени – как знания (31,2%). Если 30-40 лет назад образование было ценно само по себе как высокообразованный, интеллигентный человек, то в настоящее время оно приобретает инструментальное содержание: образование становится средством для профессиональной карьеры, социального престижа. Ассоциация образования для значительной части студенчества с официальным документом, который фиксирует ту или иную специальность и квалификацию, указывает на формализацию образовательного процесса. Знания все больше необходимы для решения прагматических задач:

обеспечения материального благосостояния (47,3%), карьерного роста (42,1%), повышения конкурентоспособности (40,3%), социальной мобильности (39,5%). И только для трети респондентов знания нужны для успешной самореализации (33,6%), для достижения социальной независимости (31,5%), для самоуважения и чувства собственного достоинства (26,2%).

Деньги как ценность хотя и появились сравнительно недавно, сразу же стали одной из приоритетных ценностей для студенчества. При семантическом анализе было установлено, что данная ценность имеет промежуточный характер: и терминальный (богатство, достаток), и инструментальный (средство оплаты образовательных услуг, продвижения по карьерной лестнице, но, увы, не как средство для развития своего дела).

Итак, несмотря на существующие негативные тенденции, позитивным моментом современной ценностной системы студентов является определенная «аксиологическая гомогенность» их сознания, свидетельствующая о потенциальной возможности преодолеть негативное в ценностной системе молодежи.

Литература:

1. Ахиезер А.С. Российский либерализм перед лицом кризиса // Общественные науки и современность. 1993.

№ 1. С. 12. См. также: Ахиезер А.С. Как "открыть" закрытое общество. М.: Магистр, 1997. С.30.

2. Семенова В.В. Дифференциация и консолидация поколений // Россия: трансформирующееся общество. М.:

Канон-пресс-Ц, 2001. С. 269.

УДК 316.774

–  –  –

Северо-Кавказский государственный технический университет, Россия Флэш-моб как явление появился относительно недавно, но уже успел завоевать популярность во многих странах мира. Технологии мгновенной толпы (толпы-вспышки, умной толпы и т.д.) применяются сегодня практически во всех сферах: от маркетинга до экологии. В каждом крупном российском городе сложилась или складывается настоящая субкультура флэш-моба. Еще недавно популярное молодежное увлечение превратилось в могущественную социальную технологию.

Сегодня в Интернете можно найти сотни и тысячи примеров проведенных флэш-мобов с комментариями очевидцев, фотографиями, отзывами участников акций. На специализированных сайтах, посвященных флэш-мобу, приводятся инструкции для начинающих организаторов «мгновенных акций». На форумах сторонников модного увлечения ежедневно появляются списки готовящихся тематических акций и инструкции для желающих присоединится к ним.

Технологии мгновенных толп, закономерности и следствия, связанные с использованием флэшмобов изучаются учеными во многих странах мира. Американские военные занимаются разработками, связанными с применением технологий умных толп в локальных вооруженных конфликтах.

Многие западные технологические компании (в особенности японские) разрабатывают самые разные переносные карманные устройства, используемые умными толпами. Одно только количество упоминаний в СМИ и число ссылок в глобальной сети о данном явлении заставляют задуматься об эффективности технологий умных толп применительно к условиям цветных революций [1].

Основной замысел флэш-моба состоит в том, что внезапно собравшиеся люди, незнакомые между собой, выполняют заранее согласованные действия и расходятся в разные стороны, также как и собирались вместе. Чаще всего такие акции проводятся в местах большого скопления людей. И именно на этих ничего не подозревающих людей скоординированные, очень часто нелогичные действия и должны по замыслу мобберов, производить наибольшие впечатления. Так, например, несколько десятков людей, одетых в однотонную одежду могут внезапно на городской площади начать танцевать, не разговаривая между собой, и через пять минут молча разойтись в разные стороны или выстроиться в очередь в одну кассу супермаркета требовать какой-нибудь экзотический товар с самым невозмутимым выражением лица.

К сожалению, в настоящее время технологии мгновенных толп все чаще применяются в криминальных целях. Многие акции разного рода экстремистов координируются через Интернет. Впоследствии такие преступления чрезвычайно тяжело раскрываемы, так как участники преступных действий зачастую даже не знакомы друг с другом, а их форумы и электронные адреса зарегистрированы за рубежом. В коммерческих целях специалисты по вирусному маркетингу все чаще применяют технологии флэш-моба для раскрутки самых разнообразных товаров и услуг. Сторонники антиглобалистов часто устраивают акции протеста, прибегая к технологиям флэш-моба. Ну и конечно, технологии мобберов используются сегодня самым активным образом в политических целях. Причем чаще всего, это акции, направленные на дискредитацию, очернение политического оппонента, вплоть до снятия его с выборов или с занимаемой должности.

Технологи оппозиционных партий считают, что в условиях информационной блокады в СМИ флэш-моб является одним из самых мощных средств пропаганды и агитации. В странах, где уже были осуществлены цветные революции или предприняты их попытки, имел место режим ограниченного действия оппозиционных СМИ, поэтому технологии флэш-моба применялись везде, но с разной степенью интенсивности [1].

Флэш-моб от других массовых акций отличает, прежде всего, сетевая координация, высокая степень анонимности при организации и координации акций и интенсивная мобильность участников. Для организации массовых акций с применением мобберных технологий необходимым и обязательным условием является достаточное техническое обеспечение. Каждый участник умной толпы должен, как минимум, обладать мобильным телефоном, и свободным доступом во всемирную сеть.

Такие формы массовых акций, как митинги, шествия демонстрации и т.д. обладают гораздой меньшей упорядоченностью и слаженностью действий, поэтому они гораздо более уязвимы, чем участники эверсионного флэш-моба. Сорвать стихийный митинг очень легко и подобные «мягкие»

технологии хорошо известны. Описывать их здесь не имеет смысла. А вот противостоять флэшмобу значительно сложнее, еще сложнее найти и наказать виновных в его организации. Соучастников подобных действий также быть не может ввиду того, что эти участники в первый и, может быть, в последний раз видят друг друга вместе.

Участников флэш-моба практически никогда не бывает больше нескольких сот человек, в отличие от многотысячной демонстрации на центральной площади. Это значит, что малая группа будет гораздо более мобильной, скоординированной и устойчивой к внешним воздействиям. Например, в условиях обстоятельств физической угрозы многочисленная толпа становится беспомощной, впадает в панику, то есть является классическим образцом массового безумия. Участникам флэшмоба гораздо легче затеряться в городской толпе в аналогичных условиях. Протестные мобберы всегда проинструктированы как себя вести в случае столкновения с сотрудниками органов охраны правопорядка.

Разрозненные индивиды, вместе составляющие многотысячную толпу, пришедшую на митинг, обладают общим побудительным мотивом, заставляющим собраться в условленном месте и выразить свой протест или совершить еще какие-либо действия. Никто из этой толпы в отдельности не обладает подробными инструкциями о том, как выражать этот протест, как себя вести в том или ином случае, когда расходиться и так далее. Протестные мобберы благодаря заранее распространенным инструкциям точно знают ответы на все эти вопросы.

Учитывая темпы развития современных коммуникационных технологий и уровень проникновения операторов мобильной связи в странах с самым разным уровнем жизни, можно предположить, что технологии управления протестными молодежными акциями, основанные на использовании технологий флэш-моба, будут иметь все большую актуальность.

Литература:

1. Гапич А.Э., Лушников Д.А. Технологии «цветных революций». – М.: РИОР, 2010. – 132 с.

УДК 316.022.4 Социальная политика Российской Федерации в отношении людей с инвалидностью

–  –  –

Северо-Кавказский государственный технический университет, Россия Проблема социальной защиты людей с инвалидностью, является одной из важнейших социальных проблем в Российской Федерации.

В настоящее время инвалид характеризуется как лицо, которое имеет нарушение здоровья со стойким расстройством функций организма, обусловленное заболеваниями, последствиями травм или дефектами, приводящее к ограничению жизнедеятельности и вызывающее необходимость его социальной защиты.

Целью социальной политики Российской Федерации в отношении инвалидов – повышение уровня и качества жизни. Одна из задач социальной политики состоит в решении социальных проблем и нужд людей с инвалидностью. Государство, обеспечивая социальную защищенность инвалидов, призвано создавать им необходимые условия для индивидуального развития, реализации производственных и творческих возможностей и способностей. Восстановление способности инвалидов к независимому образу жизни помогает им расширять социальные связи в обществе, способствующие их полноценному развитию.

Cоциальная помощь людям с инвалидностью осуществляется на основе нормативно-правовой базы мирового сообщества.

В России можно выделить следующие документы, определяющие социальную политику в отношении людей с инвалидностью. В июле 1992 года Президент РФ издал указ «О научном обеспечении проблем инвалидности и инвалидов». В октябре того же года были изданы указы «О дополнительных мерах государственной поддержки инвалидов», «О мерах по формированию доступной для инвалидов среды жизнедеятельности». Указ Президента РФ «О мерах по профессиональной реабилитации инвалидов и обеспечению занятости инвалидов» от 25 марта 1993 г [2]. Важным этапом в формировании системы социального обеспечения явилось принятие Федерального закона «О социальном обслуживании граждан пожилого возраста и инвалидов» №122-ФЗ от 2 августа 1995 г [3]. Данный закон состоит из 7 глав, 40 статей, что обеспечивает единое согласованное нормативное регулирование отношений в области социального обслуживания указанной категории граждан. Он является основным для социального обслуживания инвалидов, так как регулирует в комплексе вопросы, касающиеся их социального обслуживания.

С момента принятия данного закона социальное обслуживание населения в Российской Федерации фактически стало относительно самостоятельным фрагментом системы социального обеспечения, отраслью сферы обслуживания населения с обширной инфраструктурой предприятий и учреждений, предоставляющих различные виды социальных услуг в субъектах РФ [4].

В целях реализации Федерального закона «О социальной защите инвалидов в Российской Федерации» Правительство РФ вынесло Постановление от 16 декабря 2004г. №805 «О порядке организации и деятельности Федеральных государственных учреждений медико-социальной экспертизы». От 25 августа 2008г. в данное Постановление были внесены изменения, согласно которым было установлено, что относится к федеральным государственным учреждениям медикосоциальной экспертизы; основные задачи и функции учреждений МСЭ.

Еще одним документом по социальному обслуживанию инвалидов является Приказ Министерства здравоохранения и социального развития РФ от 4 августа 2008г. №379н «Об утверждении форм индивидуальной программы реабилитации инвалида, индивидуальной программы реабилитации ребенка-инвалида, выдаваемых федеральными государственным учреждениям медикосоциальной экспертизы, порядка их разработки и реализации» (с изменениями от 16 марта 2009г.).

Указом Президента РФ от 17 декабря 2008 года №1792 был воссоздан Совет при Президенте Российской Федерации по правам инвалидов. Совет является совещательным органом при Президенте, соответствующим реализации полномочий главы государства по обеспечению согласованного взаимодействия федеральных, региональных и муниципальных органов власти, общественных объединений, научных и других организаций при рассмотрении вопросов, связанных с решением проблем инвалидов [1].

В Государственной Думе РФ 14 июля 2009 года было создано Межфракционное депутатское объединение по делам инвалидов. Деятельностью данного союза является оптимизация координации работы комитетов и комиссий Госдумы РФ и депутатских объединений по законодательному регулированию положения инвалидов, а также содействие субъектам законодательной инициативы при разработке законопроектов, призванных улучшить качество жизни людей с ограниченными возможностями здоровья.

Этими нормотворческими актами определяются отношения общества, государства к инвалидам и отношения инвалидов с обществом и государством.

Литература:

1. Готовность Российской Федерации к ратификации Конвенции о правах инвалидов и практической реализации ее положений: Доклад по мониторингу соблюдения российского законодательства в сфере прав инвалидов. Москва, 2010 – 96 с.

2. Собрание законодательства РФ, 1993

3. Собрание законодательства РФ, №32, 1995, Ст.3198

4. Собрание законодательства РФ. 2004, № 4.] УДК 316.7 Конфликт ценностей и принципы его разрешения в современном обществе

–  –  –

Керченский экономико-гуманитарный институт Таврического национального университета имени В.И. Вернадского, Украина Актуальность темы исследования определяется все возрастающим значением феномена социального конфликта в структуре и динамике современного общества, системе культурных ценностей и норм. Как отмечал М.Н. Руткевич, «одной из самых актуальных проблем обществознания стал в настоящее время социальный конфликт во всех своих разновидностях, измерениях и аспектах» [2, с. 479]. Особую значимость проблемы конфликтов приобретают в периоды социальных деформаций, кризисов, аномии, когда их развитие и разрешение в значительной степени становятся спонтанными, непредсказуемыми, сопровождаемыми агрессивностью, создающими угрозу жизни людей, устойчивости социальных институтов. Именно такие конфликты и причины их появления подлежат тщательному исследованию с целью выработки механизмов социального регулирования и разрешения. В современном обществе, в котором конфликт выступает в качестве атрибутивной характеристики, доминирующим источником происхождения конфликта стала различная интерпретация общественно-значимых ценностей. Человеку нужна система координат, без которой он может утратить способность действовать целенаправленно и последовательно. В связи с этим изучение этой проблемы может способствовать более рациональному объяснению происходящих в обществе процессов модернизации и их возможных последствий, а также разработке социальных технологий управления ценностными конфликтами.

Феномен социального конфликта, в том числе ценностного, привлекал внимание представителей философии и социальных наук на протяжении многих сотен лет (огромный материал мы находим в работах Платона, Аристотеля, Т. Гоббса, Н. Маккиавелли, И. Канта, Гегеля). Однако становление теории конфликта связано с именами К. Маркса, Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма, М. Вебера.

Этим мыслителям удалось выявить и теоретически обосновать значение конфликта в процессе общественного развития, культурных изменений, ими были затронуты проблемы ценностной природы конфликтов. Эта традиция была продолжена в работах П. Сорокина, Т. Парсонса, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Л. Козера, Р. Дарендорфа и др. Среди отечественных социологов, психологов, политологов, занимающихся данной проблематикой, можно назвать А.С. Ахиезера, А.Г. Здравомыслова, В.А. Решетникова, М.Н. Руткевича и др. В их трудах в той или иной степени, затрагивались ценностный аспекты социальных конфликтов.

Ценностный конфликт - результат противостояния систем ценностей самоидентифицирующихся социальных субъектов (индивидов, социальных групп и др.). Структура, уровни, динамика ценностных конфликтов всегда является индикатором социальных изменений и, вместе с тем, служит способом адаптации общественных ценностей к изменяющимся условиям современного общества. Облик и основное противоречие современного общества определяется противостоянием между традиционными и модернистскими ценностями. Ценностный конфликт, порождаемый этим противостоянием, становится механизмом выработки новой системы ценностей и, тем самым, определяет будущее человеческой цивилизации.

Одна из наиболее существенных проблем переходного общества заключается в стремлении выйти из хаоса. Естественно, что хаос и порядок понятия относительные.

И все же необходимой предпосылкой порядка является определенный уровень рационализации общественных отношений, основанный на общем признании некоторой системы ценностей. Речь идет не о единственной системе ценностей. Признание допустимости светского мировоззрения не означает требования его полного доминирования, равно как и наоборот. Современная культура предполагает возможности общения и совместного действия людей или групп, приверженных разным системам мировоззрения и различным ценностным ориентациям. Однако терпимость и взаимное признание пока еще не являются доминирующими способами взаимоотношений между ценностными установками.

Достаточно часто системы ценностей выступают в качестве самодостаточных источников мотивации, действующих на основе деления человеческих сообществ на своих и чужих. Именно в этом случае мы наблюдаем ценностный конфликт. Различия между своими и чужими, между нами и ими приобретают определяющее значение и становятся доминирующим фактором индивидуальной и групповой мотивации.

Многообразие форм и проявлений конфликтов ценностей затрудняет разработку универсальных процедур упорядочивания и разрешения конфликта ценностей. Можно выделить некоторые общие принципы разрешения конфликтов ценностей.

1. Основой разрешения любого по силе конфликта является признание его участниками ценностного приоритета – сохранение единства нации, неприменения военной силы, сохранение жизни людей, семьи и т.д. Если для противоборствующих сторон эти приоритеты неоспоримы, то конфликт не будет иметь разрушительных последствий; участники будут изыскивать пути, неспособные нанести ущерб этим приоритетам. Целостность культуры – это и синтез общечеловеческого, общенационального и специфического начала, и поиски компромиссов ценностей в рамках единой культуры, преодолении конфликтов. Важно обеспечить приоритет тех ценностей, которые объединяют нацию, укрепляют общество, государство, гарантируют безопасность жизни человека, его права.

2. Другим инструментом разрешения конфликтов ценностей является признание ценности, идеи, подхода, которые вызывают возражение. Важным этапом признания ценности является попытка осмыслить, понять рациональные основания ценностей противоположной стороны. В результате такого осмысления, понимания не только формируется терпимое отношение, преодолевается идейно-ценностная основа конфликтов, но и обогащается внутренний мир самих участников конфликта.

3. Важным условием преодоления конфликтов ценностей является иерархизация ценностей.

При этом все члены общества должны признать эту иерархию легитимной, обоснованной и придерживаться ее.

4. Дифференциация социальных институтов приводит к тому, что в разных институтах формируется специфическая система ценностей, их иерархия, то есть возникает расхождение приоритетов. Чтобы такие расхождения приоритетов не приводили к серьезным разногласиям, необходимо распределять системы ценностей по сферам жизни и осознанно реализовывать этот принцип.

Таким образом, конфликт ценностей «скрывает под собой… всю систему конфликтов, противоречий в обществе» [1, с.28]. И от его решения зависит наше социальное благополучие.

Литература:

1. Модернизация в России и конфликт ценностей / Отв. ред С.Я. Матвеева. М.: 1994. С.22-29.

2. Руткевич М.Н. Социальный конфликт: философское измерение //Вестник российской академии наук. 1994.

Т.64. №6, С. 479-489.

УДК 304.5 Идея интегральной культуры в философии истории П.А.Сорокина

–  –  –

Сформировавшаяся в контексте православной духовности идея интегральной культуры являлась одной из основных в философско-исторической концепции П.А. Сорокина, главное содержание которой было изложено им в фундаментальной работе «Социальная и культурная динамика»

и некоторых других произведениях.

Сопоставляя теории цивилизаций Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, польского историка Ф. Конечны, Питирим Сорокин выделил общие черты этих теорий: «В безграничном «океане»

социокультурных явлений существуют крупные культурные системы, иначе называемые культурными суперсистемами или же цивилизациями, которые функционируют как реальное единство.

Они не совпадают с государством, нацией или любой другой социальной группой. Обычно границы этой культурной общности перекрывают географические границы национальных, политических или религиозных границ». Цивилизации как большие суперсистемы определяют основную часть изменений, происходящих на поверхности этого социокультурного «океана», в том числе исторические события и жизнедеятельность малых социокультурных единиц. Углубленное изучение основных культурных макросистем дает макропоказатели для изучения всего культурного космоса.

Каждая цивилизация строится на каком-либо философском принципе или конечной ценности, которые реализует на протяжении своего жизненного пути во всех своих компонентах. Каждая из культурных суперсистем сохраняет свою самобытность вопреки изменениям в составляющих ее компонентах. Перемены носят внутренний, имманентный характер, а внешние воздействия ускоряют или замедляют их. Жизненный путь суперсистем осуществляется не линейно, а циклически, ритмически. Каждая цивилизация следует собственным курсом, однако, все проходят этапы генезиса, роста, расцвета, увядания, упадка и возрождения.

Основная организованная общность с присущей ей центральной системой составляет базис цивилизации и служит основой ее бытия, но имеются и инородные группы с собственной культурой, часто не согласующейся с культурой основной общности. Каждая цивилизация взаимодействует с внешними группами и их культурами, которые проникают в данную цивилизацию и существуют в ней в качестве скоплений. В социокультурной сфере находится генетическое ядро каждой локальной цивилизации. С его разрушением цивилизация гибнет, переходит в реликтовое состояние. Это генетическое ядро меняется по фазам жизненного цикла цивилизации, ярко вспыхивая в периоды выхода из кризиса и подъема, угасая в фазах застоя и кризиса. Аналогичные колебания наблюдаются по фазам мировых цивилизаций с периодическим перемещением центра творческого лидерства.

Динамика мировых и локальных цивилизаций взаимосвязана, хотя и неоднозначна. Одни локальные цивилизации переживают несколько мировых, жизненный цикл других укладывается в рамки одной мировой цивилизации. Некоторые существуют весь исторический срок, переживая несколько периодов подъемов и упадков (например, китайская, индийская). Число локальных цивилизаций возрастает — некоторые из них переживают периоды бифуркаций, отпочковывая цивилизации следующих поколений.

Жизнь цивилизаций полна многообразия, неравномерности ритмов, взлетов и упадков. Здесь невозможно — и в этом прав Питирим Сорокин — выявить какую-либо строгую, количественно определенную закономерность, периодичность, ритмичность. Ни одна из основных систем за период в двадцать пять столетий, - как отмечает Сорокин «не имела тенденции постоянно возрастать, постоянно ослабевать или же оставаться неизменной, но каждая из них испытывала колебания, то усиливая свое влияние, то ослабляя, то сохраняя его в течение какого-то времени более или менее постоянным», т.е. не существует некой линейной тенденции в историческом развитии, как «не было и вечной спенсеровской «эволюции» от менее дифференцированного и интегрированного состояния к более дифференцированному и интегрированному». В этом сложность для исследователей истории и общества: динамика социокультурных групп и систем полна неожиданных поворотов, не укладывающихся в строгие правила «железных законов» и однонаправленной эволюции.

Сорокин раскрыл закономерность периодической смены идеационального, чувственного и идеалистического (интегрального) типа культуры и показал, что XX в. характеризуется глубоким кризисом свойственного индустриальной эпохе чувственного социокультурного строя.

Кризис охватывает науку, философию, искусство, этику, политику, экономику, социальную жизнь, но является предвестником будущего расцвета интегральной культуры. «Мы живем, по-видимому, между двумя эпохами: умирающей чувственной (секулярной) культурой нашего великолепного вчера и наступающей (новой) культурой творческого завтра... Ночь переходного периода с ее кошмарами, пугающими тенями, разрывающими сердце ужасами начинает неясно выступать перед нами. Однако вдали, вероятно, поджидает заря новой великой культуры, чтобы встретить людей будущего».

УДК 300-399 Социальная память в процессе социокультурной интеграции мигрантов

–  –  –

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Северо-Кавказский социальный институт», г. Ставрополь, Россия В современном мире в связи с увеличившимися миграционными потоками, перемещение людей по всей планете является одной из важнейших проблем международного сообщества. Миграция рассматривается не только как простое механическое передвижение человека, но, прежде всего, как сложный общественный процесс, затрагивающий и корректирующий многие стороны социально-экономической, политической, духовной и культурной жизни.

Для того чтобы сформировать устойчивые взаимодействия с субъектами нового сообщества мигрантам необходимо пройти сложный процесс интеграции в него, то есть «установление оптимальных связей между социальными объектами и дальнейшее их превращение в единую, целостную систему» [1].

Попадая в новое сообщество, человек приносит с собой багаж знаний, умений, привычек, приобретенных в том месте, где он жил раньше. Этот «багаж» составляет его социальную память, которая интерпретируется как способность индивидов и групп к воспроизведению аксиологических, когнитивных, социальных норм и практик в ходе социального взаимодействия и коммуникации, осуществляемых в других сообществах или другом времени. Данное явление представляет собой совокупность различных видов запоминания и передачи информации, опыта [2].

Структуру социальной памяти составляют памятники культуры в виде артефактов, документы, традиции, способы коммуникации [3], общественное мнение.

Рефлексирование происшедших событий на основе артефактов памяти способствует созданию форм и моделей поведения и действия, которые воспринимаются другими. Интегрируясь в жизненный мир, прошлое «используется» индивидом, группой как живой ресурс духовной и материальной жизни. Память «привязывает» субъекта к сообществу через отождествление, в котором присутствуют коллективные переживания прошлого, что способствует социокультурной устойчивости субъектов и акторов.

Социальная память влияет на интеграцию человека, позволяя ему в большей или в меньшей степени обращаться к своему прошлому: традициям, привычкам, образу жизни, умениям.

Социальная память мигрантов представляет ситуацинно-конструирующий феномен социальной жизни, воссоздающий смену и сохранение значений, символов, фактов в процессе вхождения в новое сообщество. Если в миграционном потоке участвует большая группа людей, то в том регионе, стране, в которых они осядут, будут происходить изменения в жизни коренных жителей – в культурной сфере, политической, моральном аспекте как у одних, так и у других. Роль социальной памяти при этом не вызывает сомнения. Об этом красноречиво говорят многочисленные исследования, связанные с проблемами интеграции мигрантов в новые сообщества. Ключевыми вопросами здесь выступают следующие: в какой степени социальная память влияет на процесс интеграции, при каких условиях она способствует интеграции? Одним из таких исследований явилось стандартизированное интервью мигрантов из России, осевших в США и являющимися иммигрантами.

Исследование осуществлено с нашим участием при содействии соотечественников в 2010 г.

Опрошено 82 человека, проживающих в США, выходцев из стран СНГ, в том числе Украины, Беларуси, России, Узбекистана, Азербайджана, Молдовы, Казахстана.

Результаты опроса показали, что люди имеют различную степень интеграции, проявляющуюся в разных зависимостях. Следует отметить, что иммигранты, проживающие в Америке менее 6 лет, по их субъективным оценкам, не приспособились или отчасти приспособились к жизни в новых условиях, на что указали 24,4% лпрошенных; а те, кто прожил в США более 6 лет – вполне приспособились к жизни. Это 39% наших респондентов.

Исследование показало, что люди, иммигрировавшие в более зрелом возрасте, тяжелее и дольше проходят процессы адаптации и интеграции в новое сообщество, нежели молодежь. Чаще всего в решении своих жизненных проблем первые контактируют с иммигрантами родной страны, общественными организациями, членами семьи – это 44%, вторые же стараются быть более активными, совершенствовать свой язык, завести новых друзей и общаться со всеми - 58,5%.

Установлено, что тот образ жизни, который мигранты привыкли вести «дома»– соблюдать семейные, государственные традиции и праздники часто выпадает из памяти как бесполезный «груз». Так, например, из всего многообразия памятных дат и праздников российского сообщества большинство бывших россиян отмечают в США только Новый год, который совпадает с американским, Международный женский день, День Победы, Пасху. Но есть и те, кто категорически негативно относятся к России и всему "русскому". Эти люди в большинстве своем иммигрировали еще из Советского Союза и были изгоями в советском обществе. Они отказываются говорить на русском языке и практически не соблюдают никаких "российских" традиций.

Как показали полученные данные, для большинства мигрантов в США жизнь начинается «с чистого листа». Особенно это касается профессиональной деятельности на новом месте жительства. Половине респондентов разного возраста не пригодились их профессиональные навыки и знания (51,2%). По их оценкам, здесь, скорее всего, имеют значение знание английского языка (30%), умение налаживать контакты в общении с людьми (11%), высокая степень нравственности и воспитанности (31%) – это то, что позволяет нормально ориентироваться среди новых людей и интегрироваться в сообщество незнакомой страны. То есть, профессиональные знания, опыт как элементы социальной памяти оказались не востребованными. В то время как практики социального взаимодействия на основе определенных норм, возникающих на бытовом уровне, вполне пригодились.

Социальная память развивается в жизни каждого сообщества по-разному. Немаловажное влияние на нее оказывает общественное мнение. «Слово масс» может перекрыть доступ к обращению к социальной памяти и воспроизводству прошлого опыта в настоящем, тем самым благоприятно или негативно сказаться на процессе интеграции человека или группы в новое сообщество. Так, важное значение в процессе интеграции имеют те социальные качества иммигрантов, которые являясь одобряемыми обществом на Родине, повлияли на их социализацию. Это добросовестное отношению к труду, своей профессии, инициативность и смекалистость, объективный взгляд на решение проблем, упорство и целеустремленность, жизненный оптимизм. Данные заключения как наиболее характерные отмечены в ответах на открытый вопрос: «Что выделяет выходцев из России по отношению к труду?».

По результатам ответов на вопрос, «Что выделяет выходцев из России в сфере досуга» большинство ответили «любят пошуметь», «пьянство». В этой ситуации общественное мнение американцев негативно влияет на имидж россиянина, связанное с подобным проявлением поведения в их стране.

Признание и использование прошлого опыта, накопленных знаний, информации в процессе удовлетворения потребностей членов общества, идентификаций говорит о роли памяти в социокультурной интеграции Очевидно, что мигранту очень важно правильно соотнести память прошлого и настоящего для того, чтобы в новом сообществе не нарушить процесс интеграции и нормального социального развития.

Литература:

1.Свободная энциклопедия Википедия //www.wikipedia.org

2. Ужанов А.Е. Память – это корни древа жизни // www.redstar.ru

3. Соколов А.В.Структура социальной памяти общества. Информационная система "Единое окно доступа к образовательным ресурсам" // www. window.edu.ru

4. Кознова И.Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства / РАН. Ин-т философии. - М., 2000. - С.

6-10 УДК 323.21:347.471 Личность в контексте современных социальных трансформаций

–  –  –

Пятигорский государственный лингвистический университет, Россия Гуманитарные исследования второй половины ХХ века выявили главные и необходимые элементы алгоритма формирования тоталитаризма: тоталитаризм возникает тогда, когда из общества выскабливается последний человек, считающий себя человеком. Именно возведение в культ «серого» человека приводит на практике к массовизации общества и сознания. Механизм «выскабливания» помимо прочего состоял из средств массовой информации, института образования и структур производства и трансляции страхов (в которые в том числе входят и СМИ, и институт образования).



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 32 |

Похожие работы:

«0 caMooScjjeaoBaHHH n o HanpaBJieHHw OTHCT nporpaMMti Bticmero o6pa30BaHHsi 03.03.02 «cl3H3HKa», peanHsyeMoro c|)e;iepajiiHOM o6pa30BaTeJibHOM yHpe)K.aeHHH Bbicmero B rocysapcTBeHHOM n p o ( | ) e c c H O H a j i b H o r o o 6 p a 3 0 B a H H J i w K a s a n c K H H {IIPMBOJDKCKHH) 4)eAepajibHbiH y H H B e p C H T e T » MHHHCTEPCTBO OBFASOBAHHil H HAYKH POCCHHCKOH OEAEPALIHH O e i i e p a j i b H o e rocy/iapcTBeHHoe aeTOHOMHoe o S p a s o B a r e j i b H o e ynpeiKAeHMe s b i c u i e r o...»

«Государственное бюджетное дошкольное образовательное учреждение детский сад № 28 Пушкинского района СанктПетербурга «ПРИНЯТА» «УТВЕРЖДЕНА» Советом образовательного Заведующий ГБДОУ № 28 учреждения _ Сушкова Л.М ПРОТОКОЛ № 3 от 29.05.2015 г. Приказ № 52-О от 01.06.2015 г АДАПТИРОВАННАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЛЯ ДЕТЕЙ С ОВЗ (2015-2017) Авторы-разработчики: Сушкова Л.М. Заведующий ГБДОУ № 28 Золотухина Л.М. Ст.воспитатель Жигалова Е.А. Учитель дефектолог Фукалова А.С....»

«МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УФИМСКАЯ ШКОЛА ПО ПОДГОТОВКЕ СПЕЦИАЛИСТОВ-КИНОЛОГОВ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА профессионального обучения (переподготовки) сотрудников полиции для выполнения обязанностей с использованием служебных собак по направлению специальных мероприятий: обнаружение и обозначение целевых объектов по запаху наркотических средств и психотропных веществ по профессии Полицейский Уфа 2015 Рабочая программа профессионального обучения (переподготовки) сотрудников полиции...»

«Утверждено на заседании Ученого совета СГАКИ, протокол № 6 от 18 февраля 2014 года ОТЧЕТ о научной и научно-методической деятельности СГАКИ за 2013 год Самара, СГАКИ Научная, научно-методическая деятельность академии в 2013 году проходила в соответствие с Планом работы СГАКИ и включала в себя повышение квалификации по линии защиты докторских и кандидатских диссертаций, исследовательскую работу коллективов в рамках избранных кафедрами комплексных тем, функционирование аспирантуры,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО СВЯЗИ Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Санкт – Петербургский государственный университет телекоммуникаций им. проф. М.А. Бонч-Бруевича» Санкт-Петербургский колледж телекоммуникаций УТВЕРЖДАЮ ЗАМЕСТИТЕЛЬ ДИРЕКТОРА ПО УЧЕБНОЙ РАБОТЕ Н.А. БОНДАРЧУК “_1 ” сентября 2015 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ «ТЕОРИЯ ЭЛЕКТРИЧЕСКИХ ЦЕПЕЙ» для специальности 11.02.09 (210709) Многоканальные...»

«СОДЕРЖАНИЕ ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1. Требования к результатам освоения основной профессиональной образовательной программы 2. Вид государственной итоговой аттестации 3. Тематика дипломных проектов 4. Материалы для дипломного проектирования 5. Организация дипломного проектирования 6. Рецензирование дипломных проектов 7. Защита дипломных проектов. 8. Критерии выставления оценок при защите дипломного проекта ПРИЛОЖЕНИЯ ПРИЛОЖЕНИЕ А ПРИЛОЖЕНИЕ Б ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ В соответствии с Законом Российской...»

«УТВЕРЖДАЮ Министр связи и массовых коммуникаций Российской Федерации И.О.Щголев 14 февраля 2012 г. ИЩ-П14-1718 Отчет о деятельности Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям за 2011 год Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям является федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим функции по оказанию государственных услуг, управлению государственным имуществом в сфере печати, средств массовой информации и массовых коммуникаций, в том числе...»

«ВЕСТНИК МЕЖДУНАРОДНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ. Т. 9. № 1 (2014) Приоритеты и инструменты международного сотрудничества России в области науки и образования И.В. Лазутина Лазутина Ирина Викторовна – м.н.с. Центра международных сопоставительных исследований Института международных организаций и международного сотрудничества НИУ ВШЭ; Российская Федерация, 101000, Москва, ул. Мясницкая, 20; E-mail: ILazutina@hse.ru Необходимость развития международного сотрудничества для повышения конкурентоспособности...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение города Москвы «Школа № 1468» ул. Новорогожская, 9, Москва, 109544, тел/факс 8(495) 678-73-7 ОГРН 1037739437537 ОКПО 34572541 ИНН/КПП 7709157090/77090100 Утверждаю Директор ГБОУ Школы № 1468 _Волкова Е. В. Рабочая программа по МХК 8 класс Автор программы: учитель русского языка и литературы Курбанская С.Ю. Рассмотрено на заседании МО учителей русского языка и литературы ГБОУ Школы № 1468 « » 2015...»

«Акт выездной проверки финансово-хозяйственной деятельности Филиала — 38 отряда федерального казенного учреждения «Государственное учреждение «Ведомственная охрана Министерства финансов Российской Федерации» за 2013-2014 годы 03 февраля 2015 г. г. Ставрополь В соответствии с Положением о Федеральной службе финансово-бюджетного надзора, утвержденным постановлением Правительства Российской Федерации от 04 февраля 2014 г. № 77, Положением о территориальных органах Федеральной службы...»

«СПЕЦИАЛИЗИРОВАННОЕ СТРУКТУРНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ ПОСОЛЬСТВА РОССИИ В МАЛАЙЗИИ начальная общеобразовательная школа при Посольстве России в Малайзии «Рассмотрено» « Утверждаю» Руководитель МО Директор школы /Цыбулина М.А. / _/ Жукова С.В./ Протокол № Приказ № 13 от « 02 » сентября 2014г. от « 02 » 2сентября 2014 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по окружающему миру В 3 КЛАССЕ УМК «ШКОЛА РОССИИ» 2014-2015 УЧЕБНЫЙ ГОД УЧИТЕЛЬ: ЦЫБУЛИНА М.А. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по предмету...»

«ГВУЗ «Национальный горный университет» ФГБОУ ВПО «Вятский государственный университет» С.Ф. Власов, Л.А. Колесник, Е.Н. Михайленко Международная академическая мобильность молодежи Украины и России как проявление глобализационных процессов в современном мире (на примере Днепропетровщины и г. Кирова Российской Федерации) Днепропетровск УДК 316.444.5 ББК 60.56 М 58 С.Ф. Власов, Л.А. Колесник, Е.Н. Михайленко Международная академическая мобильность молодежи Украины и России как проявление...»

«деятельность НПАА 2 | 89 | 201 Короткой строкой ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА НПАА В конце января в Москве состоялось первое в 2014 году ООО «Чебоксарский завод силовых агрегатов (ЧЗСА)» заседание Президиума НПАА, на котором рассматрива(г. Чебоксары), лись текущие вопросы деятельности Ассоциации. Также члены Президиума рассмотрели представление и приняли единогласное решение о приёме в НПАА: Первый вопрос повестки дня был посвящён исклюОАО «Аскольд» (г. Арсеньев), чению из НПАА и приёму в Ассоциацию...»

«GC.13/5–IDB.36/1 Организация Объединенных Distr.: General 14 May 2009 Наций по промышленному Russian развитию Original: English Совет по промышленному развитию Генеральная конференция Тридцать шестая сессия Тринадцатая сессия Вена, 23–26 июня 2009 года Вена, 7–11 декабря 2009 года Пункт 4 предварительной повестки дня Осуществление рамок среднесрочной программы на 2008–2011 годы, в том числе: а) региональная программа для Латинской Америки и Карибского бассейна; b) региональная программа для...»

«СОДЕРЖАНИЕ стр.1. Общие положения.. 2. Требования к профессиональной подготовленности выпускника.3 3. Формы государственной итоговой аттестации..4. Содержание и организация проведения государственного экзамена.10 5. Содержание и организация защиты выпускной квалификационной работы.12 ПРИЛОЖЕНИЯ 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1 Программа государственной итоговой аттестации составлена в соответствии с: Федеральным законом от 29 декабря 2012 года №273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»; требованиями...»

«ВДОЛЬ ГРУЗИНО-АБХАЗСКОЙ РАЗДЕЛИТЕЛЬНОЙ ЛИНИИ: ПРОБЛЕМЫ И НУЖДЫ МЕСТНОГО НАСЕЛЕНИЯ В САМЕГРЕЛО-ЗЕМО СВАНЕТИ Георгий Тархан-Моурави Тбилиси 2013 г. Предлагаемая читателю публикация включает два отчета, подготовленных в рамках осуществленного Грузинским фондом стратегических и международных исследований проекта «Вдоль грузино-абхазской разделительной линии: проблемы и нужды местного населения в Самегрело-Земо Сванетии». Подготовка данной публикации стала возможной благодаря финансовой поддержке со...»

«Рабочая программа предмета « География» для 9 класса Составитель: Учитель географии Лысенко В.М. 2014-2015 учебный год ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по географии для 9 класса составлена на основе: -Федеральный Закон РФ «Об образовании в РФ» (от 29.12.2012 №273-Ф3); Федеральный компонент государственного образовательного стандарта, утвержденный Приказом Минобразования РФ от 05. 03. 2004 года № 1089; Примерные программы по географии, созданные на основе федерального компонента...»

«R WO/PBC/22/ ОРИГИНАЛ: АНГЛИЙСКИЙ ДАТА: 10 ИЮЛЯ 2014 Г. Комитет по программе и бюджету Двадцать вторая сессия Женева, 1 5 сентября 2014 г.ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ О ЛЮДСКИХ РЕСУРСАХ подготовлен Генеральным директором На своей сессии в сентябре 2012 г. Комитет по программе и бюджету (КПБ) «просил, 1. чтобы годовой отчет по кадровым вопросам, направляемый Координационному комитету ВОИС, также представлялся на рассмотрение КПБ на его осенней сессии». Во исполнение этого решения в настоящем документе...»

«Министерство образования и науки Российской федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СКФУ) ПРИКАЗ г. Ставрополь Об утверждении Концепции развития электронного обучения и дистанционных образовательных технологий ФГАОУ ВПО «Северо-Кавказский федеральный университет» С целью определения организации и единого подхода к созданию и развитию системы электронного обучения и...»

«Пояснительная записка Данная программа составлена на основе примерной программы для среднего (полного) общего образования по географии. Базовый уровень.Исходными документами для составления рабочей программы учебного курса являются: • федеральный компонент государственного образовательного стандарта, утвержденный Приказом Минобразования РФ от 05 03 2004 года № 1089;• Программы для общеобразовательных учреждений: География. 6-11 классы/ сост. Е.В. ОвсянниковаМ., Дрофа, 2009 г.; • Базисный...»







 
2016 www.programma.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Учебные, рабочие программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.